玄奘法师是一个有理想、有抱负的人，在他的身上体现着中华民族不屈不挠的“硬骨头精神”。玄奘研究中心主任黄心川将其总结为：他真诚向外国学习，勇于开拓的精神；历尽千难万险、百折不挠的奋斗精神；不慕荣利，造福人民的爱国精神和国际主义精神；虔虔不懈，寻求真理，攀登学术高峰的精神；融会教内外各派理论的认同、宽容精神；工作作风踏实，计时分秒的严谨精神。许多人认为，这种精神，正是我们应该继承发扬光大的，即使在今天也不过时。
3.关于打玄奘牌的几点建议
（1）对玉华宫进行科学定位
玉华宫曾是唐初著名的四大行宫之一，也曾经留下了不少文人墨客的足迹。玉华山上松涛林海，清泉飞瀑，曲径通幽，禅房花深，既是一个令人向往的佛教圣地，也是一个自然景观秀丽、人文资源丰富的旅游胜地。尤其是佛教文化非常深厚，品位很高。1992年，陕西省林业厅批准建设玉华宫森林公园。近年来，作为传统文化之一的佛教文化，已成为东方文化的重要组成部分，受到了国家和社会的高度重视，这为我市开发建设玉华官景区奠定了良好的基础。1999年3月22日，时任中共陕西省委副书记的范肖梅在玉华玄奘纪念馆开馆仪式上的讲话中说：“玉华宫既是玄奘法师译经、圆寂之地，是世界的又一处佛门圣地，也是唐王李世民父子的避暑行宫，这里留下了许多珍贵的历史文化遗迹。保护好、建设好、宣传好极富文化内涵的玉华官，是我们的责任。”这也是省上对我市开发建设玉华宫寄予的殷切希望。
现在，有些人片面地认为，玉华宫应打休闲、避暑牌，排斥佛教文化。认为只要修建别墅和娱乐场所，就会有“游人如织”的火暴场面。事实上，并不是每一座山都能成为旅游胜地。即使山、水、林组合较好，但如果缺乏人文资源带动，也显得非常单调。闻名天下的岳阳楼本没有什么出奇的地方，只有三层，高不到20米（西安钟楼高30米）。就是因为八仙之一的吕洞宾在此喝过酒，杜甫在这里作过五言诗，范仲淹写了脍炙人口的《岳阳楼记》，由于和诗人、学者、官吏、神话传说联系在一起，才使此楼成为千古名胜。滕王阁也受到了同样的礼遇。纵观国内外著名景点，都有极其深厚的文化底蕴，都与著名的历史人物有关。
对玉华宫景区的定位，笔者认为，玉华宫是一处集高僧、皇帝、诗人、秀丽风光于一身的四位一体的名胜古迹，正如北京大学著名教授季羡林所说：“玉华宫这个地方，在我们赤县神州，是山明水秀，属于‘江山如此多娇’这个范畴的名山胜地，是大自然独垂青我们中华民族的一种表现。”因此，应将佛教圣地与休闲避暑胜地合二为一，并以弘扬佛教文化为主，以创建世界佛教圣地为目标，使之与黄帝陵联手打造世界级旅游风景名胜区。两地共同打响这样的宣传口号：去玉华官，听松涛，拜佛；去黄帝陵，瞻古柏，祭祖。
笔者有如下分析：
（1）玉华宫景区“夏有寒泉，地无大暑”，是唐初三个皇帝的避暑行宫。“当时此地最清凉，九成翠微不足数。”这是北宋诗人对玉华山的赞美。玉华山的景色具有鲜明的特征：阳春三月，山花烂漫，争奇斗艳，芬芳扑面；盛夏酷暑，浓荫蔽日，宁静清幽，凉爽宜人；深秋时节，青松挺拔，红叶似火，野果飘香；进入隆冬，银装素裹，“玉树”亭亭玉立，“梨花点点”，特别是高达30米的冰，令人叹为观止。四季景色各有千秋，原始松林保存完好，在省内外并不多见。这是玉华宫的独特之处，但它也有短处：远离都市，自然景观单一，周围没有可游览的旅游景点。如果能够修通玉华宫至黄帝陵的高等级专用公路，就会大大提升人气。因此，我市应积极争取多方支持，将玉华山建成闻名世界的佛教名山，使之对外国游客和外省远程游客产生吸引力。
（2）据佛教典籍记载，自西周起玉华山就有佛事活动，可见佛教在这里历史悠久。这里也具备了佛教场所的必备的条件。佛教文化的一个很大特点便是它的园林属性。佛教讲究寂静、清净。寂静清净的环境相对地远离喧嚣的尘世，便于僧人习定修行。因此，佛教寺院往往选在僻静、清幽的山林环抱之中。而玉华山恰恰具备了僻静、清幽的条件，更由于唐代高僧玄奘法师曾在这里译经四载，并圆寂于此，因此，恢复这里的佛教活动场所，使之真正成为佛教圣地，对发展我市旅游业乃至带动陕西北线旅游业，具有十分重要的意义。
（2）尽快修复玉华寺，使玉华山向佛教名山迈进
建设玉华寺，对全面开发玉华宫风景名胜区，树起我市旅游业龙头。具有重要而深远的意义。玉华宫风景名胜区要以弘扬佛教文化，挖掘佛教文化内涵而带动旅游业发展。要以佛教兴山，就必须恢复建设玉华寺。这是因为：没有玉华寺，我们无法更好更有力地打“玄奘牌”，无法开展正常的佛教文化研究活动。没有玉华寺，我们无法迎请玄奘法师灵骨回归并永久供奉于玉华山，无法满足游客对玄奘法师的凭吊、朝拜心愿，无法与玄奘故里、玄奘西行取经的地方以及国内外与法相宗有关的寺院结缘。没有玉华寺，玉华山无法成为佛教名山。没有玉华寺，玉华宫风景区缺乏文化带动，单靠纯粹的自然景观，无法吸引更多游客，因为玉华宫的特色是人文景观，是佛教文化，建设玉华寺，以人文景观带动自然景观，占天时、地利、人和，符合发展旅游业的大方向。只有佛教文化与自然景观联姻，才能使玉华宫景区大有作为，真正成为我市旅游业的龙头，成为我省北线上一颗璀璨的明珠。
（1）恢复开放玉华寺使玉华山开展佛教活动有了合法地位。
1996年11月11日，省民族宗教事务委员会发文（陕民宗字[1996]76号文件），同意恢复玉华寺为宗教活动场所；1998年5月，由中国佛协主持，在我市召开了由全国各大寺院方丈、住持及著名佛学专家参加“修复陕西省铜川市玉华寺委员会”第一次会议，并举行了修复玉华寺奠基仪式。中国佛教协会原会长赵朴初生前对修复玉华寺非常支持，并提出过具体意见。当务之急，要积极创造条件，争取使玉华寺建设早日开工。
（2）玉华寺是铜川吸引国内外游客的一个重要窗口。玄奘研究中心副主任、中国社会科学院刘培育教授曾经说：“玉华寺必将因玄奘法师而成为世界名寺，铜川市也必将因之而成为世界名城！”得到越来越多有识之士的认同和赞许，我们渴盼着这一天早日来到，建议我市主动与国内外著名的佛学专家建立经常性联系，努力营造有利于玉华寺建设的良好氛围。
（3）在政府指导下由佛教界主持恢复玉华寺。建设玉华寺，这是对玄奘法师这位世界名人的最直接的纪念，也是弘扬传统文化的一个重大举措，需要得到各个方面的支持。首先是舆论方面的支持，要尽快搭建大力宣传玉华寺的平台；其次是资金方面的支持，由佛教界负责筹集，政府可以监督，但不要插手管理。再次，政府有关部门要为玉华寺的建设做好服务、协调工作。建议市政府在此基础上成立玉华寺建设委员会，由市政府主要领导担任主任，吸收国内外著名佛学专家、佛教界名流为名誉主任或副主任、委员，下设办公室，由宗教、文物旅游、土地、规划建设、公安等部门的负责人组成，明确职责，共同促成玉华寺的早日建成。
（3）尽快提升玉华玄奘纪念馆内涵。建立玄奘纪念馆是为了进一步发扬光大玉华宫的文化内涵，展示玉华宫的历史丰采，进一步弘扬玄奘法师的国际主义和爱国主义精神，提高玉华宫风景名胜区的档次和品位。目前，偌大的展厅，展品少，档次低，内容单薄，不足以反映玄奘法师的水平和所作出的贡献，与玉华宫在历史上的地位极不相称。建议：
（1）增加展品，充实展览内容。如陈列玄奘法师所译经卷，制作玉华宫（寺）微缩模型。
（2）利用现代化手段全方位、多角度宣传。收集、编写、制作与玄奘法师有关的书籍和声像资料。
（3）以此为基地成立玄奘研究会。1999年3月22日在我市召开了“第二届玄奘国际学术研讨会”将玉华寺的宣传舆论推向世界，为随后国内外出现的“玄奘热”开了好头。有的著名学者指出：玄奘法师一生的思想和经历形成一种文化，就是玄奘文化。他的成就不仅属于中国，也属于全人类。仅此就应该创立“玉华学”。现在，国内外有关玄奘的学术研究机构非常多，我们应该积极与他们加强联系，收集、整理研究成果。（写于2003年，《现代企业》《陕西经济研究》《铜川调研》刊登）
解读玄奘
在我国，唐僧西天取经的故事家喻户晓。这大都因《西游记》这部古典小说有强烈的艺术感染力，影响了一代又一代的读者。近年来，随着电视连续剧《西游记》的热播，使唐僧师徒降妖除魔的故事更加深入人心。但是《西游记》描写的唐僧，好坏不分、软弱无能，与真实的玄奘有本质的区别。历史真实中的玄奘，是一位学贯中西的佛学家，功德圆满的佛界高僧，佛教文化的传播者。同时，他也是一位意志坚强的探险家，未知世界的顽强求索者。
但《西游记》中的唐僧毕竟以真实的玄奘为原型，二者还是有联系的。前者作为后者的艺术形象，仍旧体现了玄奘本人慈悲博大的胸怀和追求理想的执著。因为有了玄奘，才使得《西游记》中唐僧取经的故事充满传奇色彩，甚至流传到全世界；而《西游记》又以艺术的形式传播了玄奘的故事和精神，使唐僧成为玄奘的称号。可见，以“唐僧”作为玄奘的称号，不是玄奘的自封，也不是个别佛教徒对玄奘的“抬举”，这是历史老人量体裁衣，根据玄奘法师对中国历史所做出的伟大贡献，为他所特制的一顶极其合适的桂冠。在中国历史上，再也没有哪一位有真实记载的历史人物会像玄奘一样，变成妇孺皆知的神话人物，他曾经是轰动了印度、中亚、西亚及中国唐朝的千古奇人，是我国最富传奇色彩的历史人物。
1300多年前，玄奘法师孤行万里，前往天竺，前后17个春秋，终于求得佛法。他精研佛教理论，收集了大量的佛教经典和圣典，回国之后，翻译了印度佛典75部1335卷，在佛教理论、哲学、因明学、梵文、翻译学、历史、地理、民俗、文化交流及中外交通等各个方面都给我们留下了极其珍贵的文化遗产。他比《西游记》中的唐僧经历的艰难险阻更多，受到生命极限的磨难更重，然而他终于顺利实现了自己的宏愿。这是因为他不是通常意义上的苦行僧，也不是盲目的冒险家，他是为佛学拨亮灵光的智者，是为探求真理不惜以身殉教的勇士。他西行取经、舍身求法的献身精神，孜孜不倦、执著求知的学习精神，百折不挠、励志奋进的进取精神，不慕荣利，心归大唐的爱国主义和国际主义精神等，早已融进了中华民族意识形态之中，成为民族精神和民族文化的重要组成部分。
玄奘法师的一生，是清苦的一生，是努力奋斗的一生，是不断前进攀登的一生，是艰苦创业的一生，体现了中华民族的灵魂，显示了中华民族的高贵品格，不愧为中华民族的“脊梁”。他为发展中国佛教和中国文化做出了杰出的贡献，至今仍然有着重要的影响。他的行为不仅影响了中国的思想、政治、经济、贸易、军事等的发展，而且也影响了包括日本、韩国等在内的东北亚的文化。
玄奘是中国文化人的精神偶像，玄奘精神是中华民族的精神。时过一千多年，人们依然崇拜玄奘，从一定意义上说，玄奘是我们国家的偶像。近年来，国内外掀起了一股“玄奘热”，有考证玄奘生平的，有重走玄奘路的，仅介绍玄奘西行的书籍就有好多种。从1994年到2006年，先后召开了三次玄奘国际学术研讨会，从不同层面推动了玄奘研究活动的开展。尤其是中央电视台为“2006中印友好年”特别奉献的跨年度、跨国界的大型文化交流活动“玄奘之路——为坚持喝彩”，在国内外引起强烈反响；每年暑期，各电视台纷纷播放电视连续剧《西游记》，使广大青少年对唐僧师徒西行的故事熟记于心，复旦大学钱文忠教授在中央电视台百家讲坛讲授《玄奘西行记》，还原了真实的玄奘，使人们不再把唐僧与玄奘画等号。长久以来，人们将佛学家、哲学家、旅行家、翻译家、中印文化交流的杰出使者和中外交通的杰出使者等桂冠，毫不吝啬地送给了玄奘，唐太宗称他为“法门领袖”，鲁迅称他为民族脊梁，梁启超誉他为“千古一人”。2004年，国务院新闻办把孔子、老子、孙子、屈原和玄奘定为第一批对外宣传的我国历史圣贤。反映在玄奘身上如此多的称号，既相互关联，又有所侧重和补充，从不同的角度，充分说明玄奘在中国历史上所具有的崇高地位，同时也佐证他作为世界文化名人是当之无愧的。可以这么说：在宗教界，他是一个伟大的宗教家；在哲学界，他是一个伟大的思想家；在史地界，他是一个伟大的旅行家；在留学史上，他是我国最伟大的留学生；用今天翻译的眼光来看，他是我国甚至可以说是世界上最伟大的翻译家。美国哈佛大学教授杜维明认为：“我相信，有史以来中国最有影响的知识分子是玄奘。玄奘的影响最大。”玄奘在印度家喻户晓，印度的小学课本里有玄奘一课，在印度许多寺院的壁画上，玄奘被描绘成半神的人物。他脚穿草鞋，手拿筷子，腾驾在彩云之上。每逢斋戒之日，寺庙里的僧人们都要向他的画像鞠躬以示尊敬。《大唐西域记》是国内外学者研究印度历史必读的经典，不少学者称此书是“黑暗中的一盏明灯”。在日本和一些亚洲国家，玄奘也是人们最熟悉、崇敬的极少数中国人之一。但这样一位受到许多国家人民崇敬的中国人，今天竟然在自己的国家里，许多人只知道电视剧《西游记》里那耳朵有些软，拿不定主意，容易偏听偏信的唐僧，而不知道历史上真实的玄奘，这是非常令人惋惜的。有学者指出，一个民族倘若不懂得尊敬自己历史上的精神伟人，就不可能对世界文化做出新的贡献。鉴于此，对于玄奘这样一位在世界范围内有如此巨大影响的伟人，必须加大宣传力度，使广大青少年全面系统地了解历史上真实的玄奘，在构建和谐社会中继承玄奘留给我们宝贵的精神、文化遗产，弘扬他的精神。这就是笔者撰写本文的初衷。笔者试图通过本文对玄奘作为佛教高僧、思想家、佛学家、哲学家、旅行家、翻译家、中印文化交流的杰出使者和杰出的留学生代表做一些粗的浅解读。
1.著名高僧
