得意与失意
得意不忘形，失意不失志。
世事纷扰，人生不易，在人生的旅途中，人大多在得意的巅峰与失意的低谷之间沉浮，如何平稳地把握自己的生命之舟，并不是一件容易的事。
如果说得意与失意是人生的两极，那么得意就是正极，失意就是负极。
作为正极，得意能从正面给人以精神上的“刺激”，使人心情舒畅，意气风发，信心百倍。唐代诗人孟郊在《登科后》一诗中唱道：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”他当时考取进士之后的那股得意劲儿，从诗中就可以强烈地感受到。俗话说：“人逢喜事精神爽”，精神一“爽”，便能促使人的积极性、主动性、创造性充分发挥，能够调动身心的巨大潜力。许多事实也证明了这一点。
三国吴国名将周瑜在赤壁之战时，正是“春风得意”
之时。苏轼在《念奴娇》一诗中是这样描述周瑜的：“人道是故垒西边，三国周郎赤壁。小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾。谈笑间，樯橹灰飞烟灭……”
周瑜在赤壁之战中指挥若定，风度潇洒，确实与他当时事业初成，婚姻圆满给他带来的喜悦心情不无关系。
作为负极，失意则能使人产生精神上的“抑制”，使人心灰意懒，意志消沉。杜甫在三十六岁到长安时，踌躇满志，曾写下了“读书破万卷，下笔如有神。……自谓颇挺出，立登要路津”的诗篇。但当他没有得到重用之后，便心情忧郁起来，诗中也满含悲愤，如“长安苦寒谁独悲，杜陵野老骨欲折”。可见，失意对人的打击是很大的。
由于得意与失意对人具有一种较大的作用力和反作用力，因而它最容易使人走向两个极端。
一是得意而忘形。古人云：“子系中山狼，得志更猖狂。”有的人一得意，就忘形，就不知道天高地厚了，就骄傲自满，刚愎自用，忘乎所以，及时行乐……其中，有的得意忘形者，是没有远大理想的人，他们本来就胸无大志，只是为了满足虚荣心而奋斗，一旦有人喝彩，自然就忘形了，就乐不思蜀，不再进取了。有的得意忘形者，是喜欢投机取巧的人，为了得到一时的荣华富贵，靠了自己的一点小聪明、小伎俩侥幸取得了一点成绩，做出了一点事业，就自鸣得意，以为有了炫耀的资本、享乐的本钱；有的得意忘形者，是喜欢趋炎附势的人，一旦攀到有权有势有钱的主子，就狐假虎威，不可一世。
历史上的得意忘形者并不鲜见，但大多以喜剧开场，悲剧告终。北宋时的奸臣蔡京就是如此。他在徽宗当政时四次人相，可谓权重一时，春风得意，但他得意而忘形，大施淫威，害人不浅。待到神宗即位后，他被贬到了岭南，途中死于潭州，殊不知他在八十一岁时也会有倒霉的这一天。
二是失意而失志。这种人大多是意志薄弱者，虽然也雄心勃勃，但一遇到挫折就不知所措；于是，很快就失其志、失其势、失其神了，从此一蹶不振，大发“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的悲叹。如我国历史上南唐的国君李煜，他在位时，整天沉湎于琴棋诗画、莺歌燕舞之中。公元975年，他被北宋军俘虏后，吓得魂不附体，愁得以泪洗面，更谈不上有东山再起的雄心壮志，最后被宋太宗毒死。
在人的一生中，要做到得意不忘形，失意不失志，首先应把握好得意与失意之间的度。得意也好，失意也罢，在情绪表现上，在所作所为上要做到适可而止，善于自控、自警、自省。要做到这一点，没有强烈的事业心、自信心和意志力是不行的。
曾国藩可以说是一个得意而不忘形的典范。他在清政府中做了一辈子官，但他“抑然”了一辈子，生怕得意忘形。他常诵的格言是：“盛时常作衰时想，上场当念下场时”，常求的境界是“花未全开月未圆”。他战功显赫，但仍然“寸心兢兢，且愧且慎”，而且“唯力尽人事，不敢存丝毫侥幸之心”。同治三年七月，他打败了太平军，于是又被朝廷加官进爵，他却“弥增歉悚”。正因为他得意而不忘形，所以他武运极佳，仕途顺利，直至寿终正寝。
蒲松龄可以说是一个失意而不失志的楷模。他四次应试举人都名落孙山，但他志存高远，并未因落第而悲观消沉下去，而立志写一部“孤愤之书”。他在压纸的铜尺上镌刻了一副对联，联云：
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；
苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
蒲松龄以此自警自勉。以后，他终于写成了《聊斋志异》这部文学巨著，成了万古流芳的文学家。
两位古人的成功之路，对于我们后人来说，是不无现实指导意义的。我们不妨以古人为镜，照照自己，免得在得意与失意的沉浮中迷失自己。
精明与糊涂
在糊涂中保持几分精明，在精明中保持几分糊涂。
精明与糊涂是两种不同的人生状态。人世中，有确实精明的人，也有确实糊涂的人。确实精明的人，如《三国演义》中的孔明。他智慧超群，神机妙算。他三气周瑜，巧布八阵图，七擒孟获等等，都无一不表现了他的精明能干。确实糊涂的人，如三国时的刘禅。孔明在世时，他毫不操心，全靠孔明掌管军政大事。孔明死后，他宠信宦官黄皓，一切听从黄皓的摆布，蜀汉的政治被他弄得一塌糊涂。他被司马昭挟持到洛阳之后，又乐不思蜀，人称“扶不起的阿斗”。
糊涂的人也不是事事糊涂。即使是刘禅也有精明的时候，当他得知司马昭想杀他的时候，他就更加糊涂了，这样的糊涂也许正是他的精明之处。不然，他就会性命难保了。
过于精明的人并不一定真精明。《红楼梦》中的王熙凤就是个十分精明的人。她巧如簧舌，工于心计，办事泼辣干练，她的精明在贾府上下是大家公认的，几乎所有人都领教过她手腕的厉害。但是，她的这种精明是人人都知道的，而且也是人人都十分痛恨的。这样的精明又算不得真正的精明。
过于糊涂的人并不一定真糊涂。郑板桥就是这种类型的人。当时，清朝大兴文字狱，“专制官吏之淫威，文风之严密，文人苟非韬晦自全，鲜有不遭杀之祸者”。他鉴于金圣叹等人的前车之覆，故意不问国事家事装糊涂。他说：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。”
人是精明好，还是糊涂好？这本是不言自明的。一个人大事小事不糊涂当然好。但人的精力总是有限的，不可能事事都精明。
说到这里，自然会想到另一位历史人物吕端。此人心有大略，但他平时嘻嘻哈哈，大大咧咧，从不计较个人恩怨。赵普对他的评价是：“吕公奏事，得嘉赏未尝喜，遇抑挫未尝惧，亦不形于言，真台府之器也。”当时，吕蒙为相，宋太宗想用吕端替代他，有人反对说，吕端糊涂，并略举事实为证。太宗坚持说：“吕端小事糊涂，大事不糊涂。”决心擢用。吕端拜相之后，“为相持重，识大体，以清简为务。”在关系国家的兴亡、百姓的安定幸福的事情面前，他心明眼亮，毫不糊涂。
在现实生活中，有的人在某些方面相当精明，但在某些方面却又相当糊涂。主要表现在两个方面：一是大事精明，小事糊涂。如数学家陈景润，在数学的王国里，他是相当精明的，凭着这种精明，他一举夺得了哥德巴赫猜想这一“皇冠上的明珠”；但在日常生活中，他却是一个相当糊涂的人。
二是对有些事情精明，对有些事情糊涂。如著名的当代农民企业家禹作敏，他在发展经济方面是相当精明的，但在得到金钱、地位、荣誉、权力之后，就变得忘乎所以了，在民主与法制等问题上开始犯糊涂：草菅人命，妄自尊大，目空一切。最后，落了个身败名裂的可悲结局。
在大事上精明，在小事上糊涂，是一种人生智慧，一种处世艺术；在小事上精明，在大事上糊涂，是一种愚蠢做法，短期行为。
精明过度，就会变得糊涂。比如，在某一方面过度精明，在其他方面就会糊涂；在小事面前精明，在大事面前就会糊涂。
糊涂之后，就会变得精明。糊涂之后必有教训，汲取教训之后，就会变得精明起来。正所谓“吃一堑，长一智”。
精明与糊涂并不是一对无法统一的矛盾。在大事小事上既精明又不糊涂的人不是没有的，只是不太多，而且活得很累。要长期保持这良好的状态，心理和生理上的疲劳是可想而知的。
一般来说，人总是很精明的。尤其在关系到个人名誉、地位、利益的问题上，真正糊涂的人并不多。
一个人，如果过于精明，就会在一些个人利益得失上斤斤计较，最终给自己带来无穷的烦恼和惹不完的麻烦。
作为一个胸有大志的人，在大是大非的原则问题上，在事关全局的关键问题上，不精明是不行的。但在一时之利、一己私利上过于精明，其实是一种糊涂之举。真正的精明者，总表现着“大智若愚，大巧若拙”的糊涂。
在生活中，表面精明，未必是真正的精明，或许是真正的糊涂；表面糊涂，未必是真正的糊涂，或许正是其精明之处。
人生在世，我们无必要为了精明而精明，也无必要为了糊涂而糊涂。最好是在糊涂中保持几分精明，在精明中保持几分糊涂为妙。
让失败改道
面对失败，有时你需要换一种思维和智慧，变大失败为小失败，设法让失败改道，在失败中寻找成功与胜利。
在美国缅因州，有一个伐木工人叫巴尼·罗伯格。一天，他独自一人开车到很远的地方去伐木，一棵被他用电锯锯断的大树倒下时，被对面的大树弹了回来，他躲闪不及，右腿被沉重的树干死死压住，顿时血流不止，疼痛使他的眼前一阵阵发黑。面对自己伐木生涯中从未遇到过的失败和灾难，他的第一个反应就是：“我该怎么办？”他看到了这样一个严酷的现实：周围几十里没有村庄和居民，10小时以内不会有人来救他，他会因为流血过多而死亡。他不能等待，必须自己救自己——他用尽全身力气抽腿，可怎么也抽不出来。他摸到身边的斧子，开始砍树。但因为用力过猛，才砍了三四下，斧柄就断了。他真是觉得没有希望了，不禁叹了一口气。但他克制住了痛苦和失望。他向四周望了望，发现在不远的地方，放着他的电锯。他用断了的斧柄把电锯弄到手，想用电锯将压着腿的树干锯掉。可是，他很快发现树干是斜着的，如果锯树，树干就全把锯条死死夹住，根本拉动不了。看来，死亡是不可避免了。然而，正当他几乎绝望的时候，他忽然想到了另一条路，这就是不锯树而把自己被压住的大腿锯掉。这是惟一可保住性命的办法！他当机立断，毅然决然地拿起电锯锯断了被压着的大腿。他终于用难以想象的决心和勇气，成功地拯救了自己！
人生总免不了要遭到这样那样的失败。确切地说，我们几乎每天都在经受和体验各种失败。有时候，我们甚至会在毫不经意和不知不觉之间与失败不期而遇。面对失败，我们又往往会采取习惯的对待失败的措施和办法——或以紧急救火的方式补救失败，或以被动补漏的办法延缓失败，或以收拾残局的方法打扫失败，或以引以为戒的思维总结失败。虽然这些都是失败之后十分需要甚至必不可少的，但却是在眼睁睁看着失败发生而又无法挽救的情况下采取的无奈之举。任凭失败一路前行而无力改变，实在是更大的失败和遗憾。
一位哲学家的女儿靠自己的努力成为闻名遐迩的服装设计师，她的成功得益于父亲那段富有哲理的告诫。父亲对她说：“人生免不了失败。失败降临时，最好的办法是阻止它、克服它、扭转它，但多数情况下常常无济于事。
那么，你就换一种思维和智慧，设法让失败改道，变大失败为小失败，在失败中找成功。”是的，失败恰似一条飞流直下的瀑布，看上去湍湍急泻、不可阻挡，实际上却可以凭借人们的智慧和勇气，让其改变方向，朝着人们期待的目标潺然而流。就像巴尼·罗伯格，当他清楚用自己的力气已经不能抽出腿、也无法用电锯锯掉树干时，便毅然将腿锯掉。虽然这只能说是一种失败，却避免了任其发展下去会导致的更大失败，使失败改了道，终于赢得了宝贵的生命，相对于死亡而言，这又何尝不是一种成功和胜利呢？
选择尝试
在人生的道路上，为追求真正属于自己的生活而竭尽全力、饱尝辛酸和痛苦的人生才是美丽的人生。
善解新一代日本青年人情感的作家中谷彰钊，日前推出一部新书，该书一问世就受到众多日本青年的欢迎，极为畅销。
在这本为《二十多岁的青年必须尝试的50件事》一书中。作者忠告日本二十多岁的新生族们为了30岁时事业的成功，40岁时便能登上事业的巅峰，要从现在开始做一个“勇往直前、经历无数次失败而百折不挠的人”。他认为，在人生的道路上，为追求真正属于自己的生活而竭尽全力、饱尝辛酸和痛苦的人生才是美丽的人生。
该书列举了二十几岁的青年人必须尝试的50件事，其中主要有：
要注意留心报纸、杂志边角处的广告——这也许会在你的人生中起到意想不到的作用；参加一次竞选，为竞选而东奔西走——在那里会有一些日常生活中无法得到的东西；将想做的事整理得有条不紊；向自己发起挑战，为拿到10个以上的资格证书而奋斗；寻找自己理想的人生模式；去会会职高位尊的人；开始做一件投资10年后才能成功的事；在施工工地吃一次落有尘灰的早饭；做一次剧院中的引导服务生——在引导客人的同时，对照想象一下自己的将来；与父母亲一同去旅行——这是培养重视家庭及人间亲情的开始；自己创作一首歌；一年之内读破万卷书；将一件电器制品完全分解并重新装上——从自己组装过程中感悟人生；每日完成一页手稿；尽可能在更多的国家留下你的足迹；在与外国人对话时，要始终保持你的自信；每日反省自己的失礼之处；对自己所下的决心要经常加以检讨；做不幸者的朋友；体验一次精疲力竭的感觉——你的潜力要靠自己去发掘；从头至尾读完一部《圣经》；要欣赏那种心跳的感觉；在你的庭院中栽一株小树——可使你学会重视生命；会一会使你感到畏惧的人——见到不平凡的人会使你发现另一个自我；要敢于面对使你感到紧张的人；做一个生活目标的不孝者——你的人生不属于你的父母；试与10年后的自己进行对话；去最危险的职业现场；给自己留一点属于自己的时间——与自己的心灵对话，会扩大你的生活空间；作一本自己的词典——用独自的视角创造一个独自的世界。
激流勇退
激流勇退只是一种形式，真正能做到者才是智者。
一个人在获取成功时，要有再接再厉的斗志和勇气并不困难，难的是当他功成名就，显赫一时之时，从意气风发中清醒、自愿地隐退下来，从辉煌趋于平淡的那股勇气。
能忍常人之所不能忍，不仅是指忍受磨难，忍受诽谤，忍受疲乏，更是指需能忍奢侈，能忍功名、权势的诱惑。
能功成名就者肯定都是聪明人，但能激流勇退者却不仅仅是人聪明就能做到的。因为“由俭入奢易，由奢入俭难。”激流勇退，放弃的只是一些名利等身外之物，于人于己皆无损，而得到的却是超然人品，自然之心，于人于己皆有益，何乐而不为。
