这个问题让我想起保罗在《哥林多前书》第十三章谈到爱的真谛之后的结论，他说：
“如今常存的，有信、有望、有爱。”
信心的功能是什么？
信心的功能就是信、望、爱。
有人说今天是一个失去信心的时代。许许多多的现代人活在纸醉金迷的物质肉体享乐之中，他们的眼睛只看到今天，却看不到永恒，结果每一个人的价值都与今生现世的物质肉体紧紧结合，因而看不见人的尊严、人的价值，更看不见生命的意义与人生的终极目标。更有许多人在有志难伸的叹息中，被生命一再遭遇到的挫折失败彻底摧毁了继续奋斗的雄心。于是，在忙碌奔走的现代社会中，常有所谓的信心危机，漫天盖地地把我们笼罩其中。现代人在享有物质科技的成就之后，却悲哀地发现自己早已落在生命信心失落的危机之中。我们现代人最大的需要就是生命信心的重建。
源自生命本身的信心让我们看到物质肉体之外的存在意义。这种信心让我们看到四肢五官、感觉经验之后的永恒价值。生命信心让我们在似乎完全绝望的时刻，仍然坚持到底、绝不放弃。生命信心可以及时补缀我们在物质肉体世界中那一颗流血破碎的心。好像一个艺术家，把破碎的玻璃镶嵌成古老教堂中一扇又一扇动人心弦、引人敬畏的窗户。生命信心就是这样一位奇妙的艺术家。
生命信心是灵魂的眼睛，穿越物质肉体、穿越今生现世，让我们看到威严奇妙的上帝，让我们碰触到生命最深处的永恒意义。生命信心使我们坚持生命的本身就是意义。有生命信心的人，永远不会放弃生命，在生命历程内在外在的困顿折磨中，他永远保持希望；同理，在生命历程的顺遂享乐中，他也不会迷失在眼前的成就兴奋中。活在生命信心中的人，是一个永远前赡、永远坚持生命盼望的丰盛而有意义的人。
现代人的希望在哪里？贫穷的时候，我们可以希望富裕，我们以为“有钱能使鬼推磨”，有钱可以解决我们一切的问题。
无知的时代，我们可以希望教育的提升与普及，我们以为社会中一切的问题都是源于无知。如果人民的教育水准提升，如果教育普及到每一个僻远落后的乡村，如果人民的知识程度达到一定的水准，我们的社会问题便会消失于无形。
我们也曾把希望寄托于严刑竣法，我们以为“治乱世、用重典”，我们以为严峻的法律可以产生吓阻作用，使我们的社会太平无事，人人安居乐业。
我们更大声疾呼，把一切的希望放在完美的制度的追寻。我们渴望民主，我们追求人权，我们以为民主人权是现代人唯一的希望。
然而，近几十年来，我们有钱了，我们的教育程度大大地普及提升了，我们的法律更加周密严谨了，我们的民主制度进步完整了，但是活在今天唯物唯性、自私自利、罪恶黑暗、动荡不安、政情诡谲的现代社会中，我们忽然发现自己虽然坐在一辆快速狂奔的列车之中，却不知这辆快车奔向何方、飞往何地。于是焦虑忧郁、惶急荒谬的痛苦，把我们紧紧地缠住。现代人在经历人生现世一切的丰盛之后，却对生命的存在、永恒的意义完全失望。在物质肉体的丰富之中体会到的失望，才是彻底的失望，那是绝望。
但是，信心功能的第二重作用就是永不失望。从基督教的信仰立场去看，生命的本身是有意义的。生命是由上帝而来，亦在上帝手中，他用绳量给我们的地界，坐落在佳美之处。我出我人，耶和华神都要保护我，从今时直到永远。我们的盼望在永生的上帝，他全能全智，他超越时空、超越存有；而更重要的是：他慈爱永恒、饶恕赦免、永不放弃。只要有心，只要我们肯相信，我们永不放弃，我们永远有希望。
如今常存的，有信、有望、有爱。其中最大的是爱。
这个世界还有什么比爱更缺少的呢？
信心产生盼望；
信心与盼望产生永不止息的爱。
爱的源头是上帝，因为上帝就是爱。
信是一把通往上帝爱的源头的钥匙，打开锁，我们会发现汹涌而来的爱，使我们生命中一切的黑暗叹息，完全淹没在滔滔大爱之中。而盼望是容受爱的河道，一路奔驰，永不枯竭。
信、望、爱，如此我信。
思想上帝
思想上帝！
上帝岂是任由你我思想而得的呢？
难怪有人要说：“人一思想，上帝就发笑。”
可是人真的很喜欢思想上帝。
谁叫人是一个有思想的动物呢！
有思想，当然就会思想。
可是思想是什么？
有人说思想有如一台超级、超级、超级再超级的电脑。看你“投入”的是什么程序软件，相对应的它也会如此这般地“产出”。投入的有多么精妙，产出的也就有多么精妙、越精细、越而的电脑，就越能证明必然有一位更精细、的设计者与制造者。
是的，道理非常明显，必然是先有设计者、制造者，然后才有电脑，电脑必然地受限于它的制造者以及它所有的程序软件。
那么，人呢？人的思想是不是也会有所受限呢？
用我们有限的、受限的思想去思想上帝，我们能想得出来那位超越被造者的上帝吗？我们思想出来的上帝，真的是上帝吗？
思想上帝！
难怪上帝忍不住要笑了。
思想上帝！
你会发现，只要是人，他们就会思想上帝。
从考古学家挖掘出来的最古老的文化遗迹，到丛林蛮荒中最原始的部落民族，进人现代科技顶峰的博学鸿儒，你会发现几乎毫无例外，他们都殚精竭虑、苦思冥想地在思想、在寻找、在膜拜他们心目中，或者是他们思想中的上帝。人一一只要是人，为什么都会思想上帝？
原来在人的本体实存内在之中，上帝是先于人而存在的。人的源头是上帝，人是上帝的创造，人是上帝按照他自己的形象与样式创造的。
人，我们称之为人的这个存在，除了具有可以看得见的物质成分以外，更是一个有神的灵住在其中的实有。在神创造之时，神就在人看得见的物质成分之中，往人的鼻孔里吹了一口神的气息，使人成为一个有灵（神就是灵）的活人。
人是一个有灵的活人，所以人会一一也必然会思想属灵的事。
就好像人有肠胃，人就会一一必然会寻找食物、填饱肚腹。
人有灵，人就当然会一必然会思想上帝，追求灵魂的永生。
思想上帝！
只要是人，他就必然会思想上帝，寻求永生。
思想上帝！
用人的思想思想出来的上帝只是合于人的思想范畴、思想经验的上帝。
18世纪的理性主义者说：
“上帝是人思想理性投射出来的上帝。”
这种用人的思想理性投射出来的上帝，是合于人理性思想的上帝，是一个用人的理性思考、经验判断就可以一眼看穿的上帝。
这种上帝是人可看得见、想得通、摸得着的上帝。这种上帝是一个活在人理性思考、经验判断限制中的上帝，这种上帝是一个越来越像人的上帝。
一个越来越像人的上帝，必然会越来越不像上帝。
所以，人用他的理性思想上帝，用他的经验寻找上帝一二百年以后，上帝就不见了。上帝已经从上帝应有的、趄越的、绝对的、尊严的宝座上移向人间，成为人思想经验的产物，成为人任意对待、随心放置的一样“东西”，虽然客观、相对，可供分析研究，但绝对不再是那位超然独有，可以满足人终极需要、生命关怀的上帝了。
思想上帝！
用人的思想思想出来的上帝，是一位非常合理的上帝，合理到已经不再是一位上帝，合理到是一个完完全全可以想得通、看得见、摸得着的人。
思想上帝！
思想上帝必须在思想中先“投人”上帝。
上帝在人开始思想之前早已存在了。
上帝是超越于人的思想的客体性的存在。
不管人如何思想上帝、描绘上帝，上帝永远不受人的思想限制而自为其上帝。
上帝是阿尔发，上帝是俄梅戛。（上帝是始，上帝是终）
上帝是始终独立于人的思想领域、超越于人的经验范畴而客观存在的上帝，上帝的主体性永远不因人的思想而动摇、而改变。
思想中“产出”的上帝只是思想中“投入”的上帝的“产出”。
这样的上帝充其量只是上帝的某一个特殊面向。
人要用思想去认识上帝是多么地困难，甚至完全不可能。
思想上帝！
我们必须从人本体的有限中开始思想，思想这一位超越我们的思想经验、客观存在，自有其永恒不变主体存在的上帝。
思想上帝！
且让我们从已经“投人”我们思想中的上帝开始思想吧！
上帝愿意让我们认识他。
上帝用我们能够了解的方法让我们认识他。
上帝主动地寻找。
上帝完全地启示。
上帝的事情，原显明在我们的心里，因为上帝早已在我们的心中显明他自己。
自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为上帝自己显明在我们的心中。
因为上帝把他的永能和神性客观地、清楚地显明在他所造的万事万物中。
上帝也道成肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理，直截了当地向我们显示他自己。
是上帝把他自己“投人”在我们的思想中，因此，我们才能思想上帝、认识上帝。
思想上帝！
有了上帝的“投人”，我们才能思想上帝，我们才能从思想中“产出”上帝。
