（一）强化道德理论的教育
《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十二个五年规划的建议》强调：全面推进素质教育，遵循教育规律和学生身心发展规律，坚持德育为先、能力为重，促进学生德智体美全面发展。社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着社会主义的发展方向。把社会主义核心价值体系内化到广大青年学生的心中，是一个不断渗透不断教育的过程。《光明日报》2011年11月28日登载的《核心价值体系融入思想政治教育三原则》一文中指出，把社会主义核心价值体系融入大学生思想政治教育的全过程中，必须充分认识到理论教育的重要意义。这是因为：一方面，中国社会正处于各种思潮纷争的意识形态环境中，马克思主义、非马克思主义、反马克思主义等各种社会思潮和各种机制取向同时存在，让青年学生无法自发产生符合中国特色社会主义发展的价值观、人生观和道德观。另一方面，人的思想品德的形成和发展离不开思想道德意识的外在灌输。要把社会主义所倡导的核心价值观转化为个体自觉行为，必须要从外部把社会主义核心价值体系灌输给受教育者，通过受教育者的思想内化，对社会主义核心价值体系产生理性认同。但是在教育过程中，一定要和青年学生的切身利益结合起来，避免把灌输变成政治说教，否则做得再多也是事倍功半。当社会主义核心价值体系切切实实地在青年学生心中广泛树立起来，有崇高伟大的社会主义理想和切实可行的自身理想信念作为支撑时，也会避免很多情绪性、功利性、盲目性行为的发生。
（二）锻造坚实的内心力量
首先，我们要认清我们所处的这个大环境。不可否认的是，我们国家正处在社会主义初级阶段，人口众多必然导致青年学生的升学就业压力大等问题，学校为了升学率的提升，过度重视学生的文化知识、个人能力的培养，而弱化对学生德智体美等整体素质的培养。我们也必须认识到，这些问题在我们国家的很多省市还会长期存在。因此，作为青年学生的我们，不能被这样的情形吓倒，不能在这样的国情面前没有自己的思考，不能由着别人说该去好好学习我就去好好学习，别人说该参加活动我就去参加活动，而是要有自己的思想，我想要的是什么，我的价值要通过什么去体现，我要在这样的社会浪潮中成为怎样的人。因此，认清我们周围的环境，是锻造青年学生坚实内心力量的基础。
其次，在大的框架下，我们每个青年学生，都应该用马克思主义指导自己的思想、行为，坚定中国特色社会主义的共同理想。在自身的成长发展过程中，应该从小培养自立、自强、自信的品格，勇敢地回归自我，树立自己的理想信念，并认真努力地去完成，客观地面对自己的成败得失，学会正确地看待自身的闪光点，把外在压力平衡地转化为内在的动力，不去盲目听从，而是学会批判地接受来自家庭、学校、社会等环境的教育。那么我们在应对外部强大的压力之时，就会用坚实的内心力量去抵抗。正如一个国家、一个民族要树立她自己的文化自信一样，青年学生在十几二十年的成长教育过程中，要勇敢地坚持适合自己的不破坏社会道德的发展方向，这样，在出现如同上述案例中提及的事件时，青年学生就能够把握并控制自己的情绪，进行反思，而不是无知地辱骂武警官兵，造成恶劣的影响。
（三）重视道德行为的实践
教育家赫尔巴特认为，“一个人的理智与应变能力和道德自制所需要的内在态度都必然仰仗道德智慧。这样的智慧不是纯然仰承校内的、正规的、正式的学校教育来完成，而是更多地经由校外的、非正规的、非正式的教育方式来实施。这种校外的、非正式的、非正规的教育方式也就是人们的生活实践。”拥有了自信的心理品质、坚实的内心力量、崇高的思想道德修养之后，青年学生再参加各种校园文化活动、社会实践活动时，就有了自主性和目的性。他们明确了自己参加这些活动的真实目的后就会积极地投入。如勤工俭学、看望孤儿、为孤寡老人送温暖、参加各种文化艺术活动等等。这些活动中所蕴含的思想政治教育内容也能被他们有效地吸收，因此思想政治教育活动的实效性也就大大提高。不仅如此，青年学生还有可能自发地去做好人好事，从这些锻炼中不断地充实自己，改变自己的思维方式，应对突发状况时能够冷静地找到解决事情的途径。这对他们个人软实力的提高会起到巨大的推动作用。
（四）注重道德思想的交流
毛主席曾经说：“任何一个部门的工作，都必须先有情况的了解，然后才会有好的处理。”提高青年学生的个人软实力的过程，是一个动态的过程，既需要青年学生自己去强化自己的内心，又需要思想政治教育工作者的引导和教育。因此，在这个过程中，既需要青年学生在自身提高过程中不断地自我检查，也需要教育工作者及时了解受教育者的接受情况，互相沟通，这样就可以避免同样的错误发生，对今后开展工作也有着重要作用。
参考文献：
［1］王宏.核心价值体系融入思想政治教育三原则［N］.光明日报，2011-11-28.
［2］汪玉凯.道德滑坡很大程度上与社会主义核心体系价值没更广泛树立有关［OL］.新华网，2011-10-27.
［3］李菲.学校德育的意义关怀研究［M］.北京：教育科学出版社，2009.4.
［4］蒋静茹.论思想政治教育环境的优化［J］.华中人文论丛，2010.6，1（1）.
［5］罗聘.论思想政治教育环境的优化［J］.江汉石油职工大学学报，2001.9，14（3）.
［6］吴仕民.中国民族理论新编［M］.北京：中央民族大学出版社，2010.6.
［7］张力.西方文化对中国当代大学生文化价值观取向影响的研究［J］.青年文学家，2011.15.
1李 欣，女，2011级思想政治教育专业。
读《国史大纲》有所思三则
吴 巍1
摘 要：《国史大纲》行文简略，纲目为体，故而就其中的一些知识点仅一掠而过，学习时常有不解之处，是时必引征其他资料以释疑。也由此使得笔者对其中的伯禽之名与封国关系、海鸥鸟之所指以及单襄公所言之旨有了进一步的探究。
关键词：伯禽；鲁；海鸥鸟；司空视途
读钱穆先生所著《国史大纲》，每每有酣畅快意之感，读罢阖书而思则会有几处不解及不确定之处。笔者常常对这些问题进行揣摩推测，按图索骥，查阅诸多相关资料，结合前人说法，参照印证，使自己的认识逐渐得到了完善。在完善的同时也形成了一些与前人不同的观点，该文仅就其中三点进行详细论述。
一、伯禽之名与封国之关系（附东西鲁之问题）
就这点而言，笔者有一个猜想，即：伯禽非周公之子本名，乃就封国后所成之名。理由如下：
伯，即，《说文解字·人部》解释为：“伯，长也。”［1］《诗经·卫风·伯兮》中有“伯兮朅兮，邦之桀兮。”此处“伯”乃妻子对丈夫的称谓。《康熙字典》收录的解释有：“《说文》长也。《释名》父之兄曰伯父。伯，把也，把持家政也。……又《正韵》必驾切。同霸。五伯，齐桓，晋文，秦缪，宋襄，楚庄也。伯叔伯长之义，后人恐与侯伯字溷，故借霸字别之。”［2］可见“伯”字本有“长”“霸”之意。而“禽”字，《尔雅·释鸟》中解释为：“二足而羽谓之禽。”其他释音正义之书就其原意也多解释为鸟之总称或鸟兽总称。可见“伯禽”一词，其意可解释为“百鸟之长”。
《史记·鲁周公世家》中记：“封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。……于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁。”［3］就是说武王伐纣建国后，大行封建，封其弟姬旦为鲁公，武王克殷二年，天下未集而崩，成王诵即位，周公辅政，而使伯禽就国，其封国在鲁，都曲阜。
所谓少昊，即少皞，名挚或契，童书业先生在《春秋左传研究》中论述了契、挚为一人，而太昊（皞）、少昊（皞）二世相继，此处不作赘述［4］。《逸周书·尝麦》中记载，黄帝擒蚩尤后改名少昊司东方。《左传·昭公十七年》中记：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。’我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；雎鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也。爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。”［5］《左传译文》中解释为：“我的高祖少皞挚即位的时候，凤鸟正好来到，所以就从鸟开始记事，设置各部门长官都用鸟来命名：凤鸟氏，就是历正；玄鸟氏，就是掌管春分、秋分的；伯赵氏，就是掌管夏至、冬至的；青鸟氏，就是掌管立春、立夏的；丹鸟氏，就是掌管立秋、立冬的。祝鸠氏，就是司徒。雎鸠氏，就是司马；鸤鸠氏，就是司空；爽鸠氏就是司寇；鹘鸠氏，就是司氏。这五鸠，是鸠聚百姓的。五雉是五种管理手工业的官，是改善器物用具、统一尺度容量、让百姓得到平均的。九扈是九种管理农业的官，是制止百姓不然他们放纵的。”［6］另有《左传·僖公二十一年》记：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀。”［7］案《论语·季氏》中记孔子之言：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。”［8］孔子时，颛臾是鲁国藩属，与曲阜相近。太昊风姓之“风”即“凤”［9］，而济水源于济源，而主道在今山东。可见太昊、少昊之国为“鸟国”，即以“鸟氏”司职，其国在曲阜一带。而周公旦封地在鲁，都曲阜，周公旦辅政乃使其子就国，伯禽就任后即成为名副其实的“百鸟之长”。若伯禽在就国前即名为“伯禽”，而后统治少皞之墟，成“百鸟之长”，未免过于巧合，而恰恰是这种“巧合”往往成为历史的疑案所在，故而笔者在此大胆推测“伯禽”之名是在他统治少皞之墟后形成的。
又案，钱穆先生在《国史大纲》中说：“其他如鲁、燕、齐诸国，始封皆在成周之南，今河南有鲁山县。诗宫：‘居常与许，复周公之宇。’许、郑密迩，亦在河南。‘燕’字本作‘郾’，今河南有郾县，与召陵密迩，当是召公初封之地。齐为周之外戚，《国语》：‘齐、许、申、吕由大姜’，许、申、吕三国皆在今河南境，则齐之初封，亦应与三国近。或本即是吕，故太公称吕望，丁公称吕伋，后乃分封于齐。此乃西周第一期之封建。”［10］在此之前一直认为鲁国之封一开始就在山东曲阜，初读此处不禁瞠目结舌，然后参看其他资料求证，始信其说。
西周第一次分封时期，乃在建国伊始，是时“天下未集”，东方国土多为殷商旧民或所谓“戎夷”，所以有后来伯禽率师伐之于“肸”（鲁东郊之地名。《尚书》作“费”），遂平徐戎，定东方。曲阜一带，周之前称为“奄”，《康熙字典》解释为：“国名，东诸侯助纣为虐者，又奄里在鲁城东，即曲阜旧城址。《通志》谓之‘商奄里’”［11］。而后周公辅政时，管叔、武庚等人叛，当时东方整个旧殷朝的势力一时俱起，包括三监、殷、奄（童书业认为其为淮夷一支）、熊盈族、淮夷（淮字从水从隹，隹即短尾鸟，故又证其地与“鸟”有关）、徐戎［12］。可见当时东方乃周朝封建势力所未触及或触及不足之处。因而，鲁之初封当不在此。伯禽伐淮夷、徐戎，遂封于鲁。故而，所谓“封于鲁”，即移其国于曲阜一带，而国名不更，遂以奄地从其名，即“鲁”。
鲁，即，《康熙字典》收录如下解释：“《说文》：钝词也。‘从白，鮺省声’。孔颖达注解为：‘从白，鱼声’。此为训诂之争，在此不作赘述。《论语》：‘参也鲁。’《何晏注》：‘鲁，钝也。曾子性迟钝。’又国名。《诗·鲁颂谱》：‘鲁者，少昊挚之墟也。’《前汉·地理志》：‘周兴，以少昊之虚曲阜封周公子伯禽为鲁侯，以为周公主。’《释名》：‘鲁，鲁钝也。国多山水，民性朴鲁也。’”［13］根据“鲁”字有“鮺”（一种鱼），所以有人说是周王希望周公旦或伯禽在东部能像鱼一样游进东夷集团这个“大海”，发挥鱼儿摆尾的天性，左右扫荡敌对势力，“鲁”就是扫荡东夷敌国的意思，并且认为与其东南军区的职责相吻合。曲阜一带，在商之季世称为“奄”，若说周王室希望周公旦或伯禽像鱼儿一样左右扫荡敌国而给其封国命名为“鲁”，如此不如直接名为“鱼”，故笔者认为此说过于牵强。
