当那些灵魂回复原来的位置以后，他们站着不动，像排列着的蜡烛一般。那时我看见以前说话的光辉又增加了亮度，微笑着说：“因为那永久的光使我亮着，在他的光中我看出你的思想，你对于我的话生了疑问，要我用明白的语言解释给你听。我刚才说：那里很可以使人变为肥壮；又说：以后再没有第二个。（“那里很可以使人变为肥壮……”指圣多明我教团；“以后再没有第二个……”指所罗门之智慧，均见前篇。）这两点在此应当清楚地辨别。
“神统治世界，曾经依了一种造物所不能窥见其底的计划，要使那妇人对于她的主人贞节，行径稳当，永不背弃那大声喊着、流着纯洁的血的丈夫，（“妇人”指教会，“丈夫”指耶稣。《马太福音》第二十七章载耶稣临终大声喊着；《使徒行传》第二十章载教会是上帝用自己的血所买来的。）特赐恩惠遣两位王子左右护持着她。（“两位王子”指圣方济及圣多明我，用博爱及学问以引导教友，扶持教会。）这一位像撒拉弗一般的热情；那一位在学问上像基路伯的光芒照耀世间。我将说及第一位，因为称赞一位便是称赞二位，所选择的不问是哪一位。
“在图比诺河那从幸福的圣乌巴尔多所选择的丘陵向下流的水道之间，有一块丰饶的斜坡，躺在高山脚下；（图比诺河河名，古标主教圣乌巴尔多（一八四—一一六）选一丘陵建修道院，由此丘陵流出之水为Chiascio河，此二河相合于苏拔山脚下，其间即阿西西之地。）此山使佩鲁贾的朝阳门感觉到冷热的变换，（佩鲁贾之东城门，冬季受苏拔山雪之寒光，夏季则受其热气。）又在此山的那面，诺切拉和瓜尔多因为在重轭之下而悲泣呢。（诺切拉与瓜尔多为苏拔山东麓之地，所谓“重轭”或指受那坡利王之压迫（参见第六篇），或指苏拔山东城之瘦瘠。）在这斜坡上，于其斜度最小之处，于世间升起一个太阳，像有时从恒河升起的一般，（近夏至时，太阳视如升起于恒河之口。此处以太阳喻圣方济之光辉与热心也。）所以一个人叫那块地方为阿西西，还不如叫它东方为确切。（阿西西（有“我已上升”之意）为圣方济出生之地，彼既喻为太阳，则其出生之地自应名为东方也。古之传圣方济者曰：“明如烛，如晨星，如太阳，皎洁而益世之新光，此方济之升起也。”）这个太阳还未过于离开早晨，然而因为他伟大的德行，已经使地上觉得他的热情；因为在他年轻的时候，便和他的父亲奋斗，爱上一个女人，这个女人和死神一般，从未有人自愿开门迎接她；（圣方济于约二十四岁时即自甘贫穷，此处喻贫穷为一女人。）在那主教的法庭，在他父亲的面前，他和她结合了，后来一天一天相爱得更加亲密。（圣方济或芳方各（Francesco，一一八二—一二二六），原为意大利一富商子，曾当众脱去华服，自度其乞丐生活，此非其父彼埃特罗·伯尔纳尔多所喜也。一二九年创立教团，散其家财于贫民，凡团员皆度清苦生活。）这个女人自从她第一位丈夫故后，（“第一位丈夫”指耶稣。）被人轻蔑、遗忘，无人向她求婚，已达一千一百多年了。有人说她很安静地和阿米克拉斯住在一起，当那震惊一世的人喊他的时候；（恺撒欲渡亚得里亚海返布林的西，曾叩渔夫阿米克拉斯之门，见渔夫藉地卧草，自乐其乐，不因恺撒立于前而惊奇也。）又说当玛丽亚在十字架下的时候，她非常坚决而忍耐，和基督同升于十字架上，（耶稣死时，贫穷而裸露。）然而这些对于她都没有裨益……为避免晦涩起见，我不再加深比喻的语言，我所说的一对情人，就是方济各和贫穷。他们的和谐以及脸上浮着欢乐的颜色，他们非凡的爱情以及他们甜蜜的眉来眼去，这些都是神圣思想的起源。因此可尊敬的伯尔纳尔多首先脱鞋，而追逐精神上的大安宁，虽然已在奔走，但犹恐不及。（伯尔纳尔多为阿西西贵人，为圣方济第一门徒，其他门徒在下提及者有埃吉迪奥、席尔维斯特罗。）“不认识的财富呀！丰饶的宝藏呀！埃吉迪奥脱鞋了，席尔维斯特罗也脱鞋了，（圣方济于约二十四岁时即自甘贫穷，此处喻贫穷为一女人。）都跟着那丈夫，他的妻子这般叫人欢喜。于是这位父亲，这位主人，带着她的夫人上路了，还有他的家族，他们已经腰里束着细微的绳子。（圣方济教团团员腰束绳子。（参见《地狱》第二十七篇））他虽然是彼埃特罗·伯尔纳尔多的儿子，度着非常被人轻蔑的生活，但是他的心里并不觉得可羞而低着头。
他公然把自己艰苦的计划告诉了英诺森，从他得着对于他的教规的第一次赞许。（圣方济初遇之教皇，曾遭其斥逐；后于一二一年说教皇英诺森三世而得赞许。）“后来，贫穷的人数增加了，都跟着他过刻苦的生活（这种生活是值得在天国的光荣里歌颂的），这位大修士的圣愿又得着第二次的冠冕，这是圣灵借手于奥诺里奥而赐与的。（圣方济所创立之教团于一二二三年再受教皇奥诺里奥三世之赞许。）后来，他渴望着殉道的工作，冒犯着傲慢的苏丹，传播基督及其使徒们的教义；（圣方济于一二一九年曾传教于埃及之苏丹。）因为他知道那里的百姓太顽固而难于变化，徒然留着无用，就回到意大利的牧场来收果子。于是，在台伯河和阿尔诺河之间的岩石上，他接受基督的最后伤痛在他的肢体上，经过两年之久。（在台伯河与阿尔诺河之间，卡森提诺境内之Iaverua山上，圣方济于其手足受钉痕，于身上受枪伤，以证明其与耶稣有同一之精神。）“当他见悦于那使他传播如许美德的一位，他被召到天上，在那边接受应得的报酬，因为他自甘卑下的缘故；那时他把他的兄弟们看做合法的继承人，委托了他的夫人，他在世时很爱她，也命令他们对她爱得有始有终。当他高贵的灵魂离开他夫人的胸怀，回到他的国度的时候，他的遗体并不需要别的棺材。（与极贫人或处极刑之人同样葬法，即裸埋于土中也。）“现在，考虑他那有价值的同伴的状况吧，他们都是共同的维持彼得的船，行进于正道，在大海之中的。（“彼得的船”指教会。“同伴”指圣多明我，圣托马斯亦其教团之团员，此处谴责众团员之走入歧途。）这位就是我们的教长，无论谁，依着他的指挥，你便看得出那是好的装载。但他的羊群却贪着新的食料，他们竟不得不走入各种的小路上去；那些母羊游荡得愈加远，她们回到羊圈的时候，愈加瘪着奶子。当然，他们之中也有怕遇着危险，而紧依着牧人的，但这些究属少数，只要少许的布，便够他们做风帽了。（修道人常戴一种风帽与外套相连之衣服。）“现在，假使我的话并不含糊，假使你也十分用心听着，假使我以前说的你还记得，那么你的欲望有一半可以满足了。因为你已经看见了树，由此自然可以得着木片，而且那束着皮带子的（束皮带者指圣多明我教团团员，亦犹束绳子者指圣方济教团团员也。）也明白：那里很可以使人变为肥壮，只要不自入迷途。”
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太阳天：第二组学者和神学家。圣多明我的历史和圣方济教团之式微。
那幸福的火光说完了最后一个字，那神圣的磨石又开始转动了；（“神圣的磨石”指围绕但丁及贝雅特丽齐之十二位灵光。）但一个圈子尚未兜完，又有第二组火光起来，正围绕在第一组的外面，他们的行动，他们的歌声，彼此都是互相应和的。他们歌声的甜美，超越地上我们的女神和塞壬，直是射入光线和反射光线的比例。（此处以声比光，反射光自不及射入光之清晰也。）如在湿雾之中，当那朱诺传令给她女仆的时候，我们看见两条并行的弧，同样的颜色，外面的是从里面的生出的，（也犹如那彷徨的仙女，她被爱情所烧，像太阳的对于水蒸气）他们告知地上的民众，说是依照上帝和挪亚所订的盟约，以后的世界上再没有洪水了；同样，环绕我们转动的两个永久的玫瑰花环，外面的与里面的唱和着。（此段可见但丁之喜用比喻。在以前十二位灵之光一圈外，今又增一圈，此二圈如双虹，（内环为正虹，外环为副虹；中国旧说以色鲜盛者为雄，雄曰虹，暗者为雌，雌曰霓）朱诺之女仆即伊雨德，即虹，为诸神之使者，（见《净界》第二十一篇）外虹由内虹生出，亦犹回声之由于原声之反响，在神话上回声为山林水泽女神之一，她热恋着美男子那耳喀索斯，消瘦而死，无异为阳光之使蒸汽消散也。挪亚造方舟，得免洪水之祸，上帝赐福给挪亚及其后裔，以后永无洪水之灾，立虹为记号云（见《创世记》第九章）。注意但丁此处融合神话与《圣经》在一起。）在舞蹈和歌唱的欢会以后，那些快乐的光辉都一律停顿着，他们似乎只有一个意志，同时开阖，像一个人的两只眼睛。在那新光辉的中间，忽然发出一种声音，我立即转向着那里，像一根针转向着那星。（言如磁针之转向北极星也。）那灵魂开始说：“使我这般美丽的爱，要我在这里叙说别的一个领袖，趁别人叙说我的领袖的机会。（此处发言之灵魂在第二圈中，为巴尼奥雷吉奥（一二二一—一二七四），称为“撒拉弗博士”（第十篇中之大亚贝多称为“宇宙博士”，托马斯称为“安琪儿博士”），于一二五六—一二七四年为圣方济教团之团长，因托马斯称述圣方济，故巴尼奥雷吉奥称叙圣多明我也。）说着这一个时，便把那一个介绍进来，这是很适当的，因为他们是联合着的战士，所以他们的光荣也联合在一起。基督的军队，经过许多次的牺牲才重新组织起来，跟随他的旗帜，（所谓“旗帜”指十字架，基督由此将已失宠的人类重新建立，再行武装，以抗恶魔。）慢慢地前进，心里害怕，而且人数又少；那时永久在位的皇帝，对于遭遇危险的军队，采取防御的处置，（这是他的恩惠，并非他们有什么价值）一如以前所说，为护持他的妻子起见，曾经派遣两位战士，用他们的言行，来集合已分散了的人民，使入于正道。
“在那和风所起之处，（和风一起，新叶舒展，于是欧洲再度穿上新衣）离开那波涛的冲击并不远，（在波涛的那边，远远地推出去，那里太阳有时躲避所有的人类）那里有一块幸福地卡拉洛迦，在强有力的盾牌保护之下，那盾牌上的狮子制服或受制服。（春日和风起，百花放，以意大利言，此风来自西方，来自西班牙。卡拉洛迦属西班牙旧卡斯提尔之地，近加斯科涅湾。在但丁时代，人以为仅此半球为居民，而大洋之那面则太阳照临无人之境矣。卡拉洛迦为卡斯提尔国王所统治，其徽章分四格，绘二狮二堡垒，其狮一在堡垒上，一在堡垒下，故云“制服或受制服”也。）“在上面的地方，生下一位对于基督教的信仰热恋着的情人，是神圣的大力士，和善对他的朋友，强硬对他的仇敌。当他的精神初创之时，他已经充满着活泼的德行，他在娘肚里便使她成为一个女先知。（传说多米尼克在胎中时，其母梦生一黑白色之狗，狗口中衔一火把，用此以激励世人。）当他在神圣的洗礼盘上和那信仰结了婚，他们各自允许互相的救济。（圣多明我为卫护信仰而战，信仰许圣多明我以永远之得救。）那时给他受洗的太太，在梦中看见奇异的果子，应当从他和他的继承者生长出来。（圣多明我之教母梦见其额上有一明星，照耀全世。）因为要表示他以后的一切，从这里有精灵下降，使他采取一个从那主有一切者而来的名字：就是多米尼克。（多米尼克源于拉丁文，其意为“属于上帝的”，故下句谓“他是基督所选择的园丁”。）在我看来，他是基督所选择的园丁，叫他在园子里帮忙的。他真像是基督所派遣的，真是基督的属员，因为他第一次的恋爱就是对于基督的第一个劝告有所表示。（圣托马斯谓基督对门徒之劝告可归纳为三种，即贫穷、节欲、服从，故第一个劝告即“贫穷”。（参见《马太福音》第十九章二十一节）下句谓“他伏在地上”即床上之柔软，爱贫穷之表示。（又注谓劝告及指《马太福音》第五章“登山训众”第一项之关于谦逊，亦通。））有许多次，他的乳母看见他伏在地上，静默而醒觉，似乎他在说：“我来世间就是为此”他的父亲真不愧叫做费利斯呀！他的母亲也不愧叫做乔万娜呀！假使这个名字的意义一如众人所云。（弗利斯，原文有快乐、幸福之意。乔万娜，原文有“上帝之恩惠”之意。）“他并不热心于世务，当时许多人都辛辛苦苦地跟着奥斯提亚的一位和塔戴奥，但他爱着真正的吗哪。（奥斯提亚的一位指Enrico di Susa，彼于一二六一年任奥斯提亚红衣主教，曾注释《圣会法规》（参见第九篇），——塔戴奥（一二一五—一二九五）为佛罗伦萨之医生及医学著作家。——吗哪为古时以色列族渡越旷野时天所降之粮食，见《出埃及记》第十六章。——此处言多米尼克不研习谋利之学问，但寻求真理大道。）在短短的时期以内，他已经成为一位大讲师，他巡行葡萄园，那里假使园丁不尽力，马上就变成灰色了。（圣方济无学问，而圣多明我为博学之士。——葡萄园喻教会，“变成灰色”言失去青色，无生气也。）他向那教座（以前对于善良的穷苦人很有帮助的，但现在坐在上面的变坏了）（教座对于人民本为有益，但遇腐败教皇如卜尼法齐奥八世之辈则反为有害。）所请求的并非于六个之中布施了两个或三个，并非下届肥缺上的利益，也并非那属于上帝的贫民身上的什一之税。他所请求的是为着那种子而对于迷误的世人加以攻击的准许，这里绕着你的二十四株植物都是从那种子生出的。（圣多明我所创立之教团于一二一五年得教皇英诺森三世之准许，于次年得教皇贺诺略三世之准许。彼之目的不在获利。如当时一般主教之所为；彼之主要工作为劝化亚而比人民之信异教者，（彼与浮尔科为友，但并不加人民以过分之逼迫，参见第九篇）彼又鼓励于大学中研究神学。“种子”喻信仰，耶稣说：“天国好像人撒好种在田里。”（见《马太福音》第十三章）此处二十四位幸福的灵魂皆基督教之信仰者。）“后来他以他的教义和决心，得着教皇的命令，向前行进，像高山上冲下来的急流，把异教的荆棘都冲倒了，在那阻力最大之点，他的攻击也最剧烈。从这条急流，生出许多支流，用以灌溉天主教的田园，使许多幼树都有了活泼的生气。
