可能“商灭夏不得社稷认可”(难道圣物瞎吗?历史记载当时的人骂死夏桀了，没法活，除非记载是胡说八道?我听说夏历不准，因为那历法随着时间推移需要修正。不然节气不准，种地就没收成了!而且，出现这个情况时，人们就会认为这是上天对君王不满意，百姓可不懂科学，怨气全部撒在夏桀头上。其实，这只是一个科学问题。想想根据夏历，让我们在夏天播种，冬天盼望收成，那不饥荒了吗?)是从《尚书》里面的“汤誓”这篇文章里来的，这是汤的战前动员的话:“....大家辅助我征伐，如果上帝要惩罚，由我一人去领受...”
这动员的背景是汤忽悠别人跟着他闹夏，而且说是上帝让他造反的。(真的是大骗子)，但是他这么说大家不信。大家怕造反的话上帝会有惩罚，于是汤就说不要怕，他一个人担着。
那么就让我们看看一个详细描述了这段历史的故事:
“
成汤灭桀
来自《新编上下五千年第1卷图鉴版》杨晓晖主编2000-第184页
玄鸟生商
春秋时期的宋国，都城在今河南商丘南边，是西周初周公封商王纣的庶兄徽子启的封国，国君都是徽子启的后人。宋国国君在祭祀他们的祖先时，有一篇歌颂商祖先的乐歌，叫傲《玄鸟》，这是一篇简单的史诗。开头的一句便是叙述商族始祖，叫做契(xie谢)诞生的传说。原文是“天命玄鸟，降而生商，宅股土芒芒“(《诗经.商颂●玄鸟》)。“玄“是黑色(古人把黑色也叫玄)，燕子是黑色的，所以叫玄鸟。“商”是指商代始祖契。“股土”也就是商土。这句诗的意思是:天帝命令燕子下了个蛋而生了商契，居住在广阔的商代土地上。离为什么又叫殷呢?相传契生后居住在商(今河南商丘南)，长大后因协助夏禹治水有功，被舜封为商，于是商族就叫商，到了商汤伐夏桀灭了夏朝以后，建立起的王朝也--直叫商。传到离王盘庚时，将王朝迁到了殷地(今河南安阳市小屯村-带)，因此周人就称商朝为殷，后世的人也就称商为股、殷代、殷朝，但同时也称商、商代、商朝，或者称股商。
历来对商代有一-种传统的说法，说是契开始被封于商，就叫商，到了商王盘庚迁到股都以后就改称股。因此说商朝前半期叫商，后半期叫股。
但是从商代遗留下来的文字资料“股墟”出土的甲骨文来看，商代人还是称自已的王朝为商，目前还没有发现甲骨文中商王自己称为殷的资料。周朝人为什么要称商朝为殷呢?有的学者认为是出自敌忾，所以周人对于敌国不称其本号。有的学者认为是和春秋时代男子不自称姓一样，出于没有必要。尽管各说不一，但西周时代以后连商人的后代也只好称自已的祖先为殷。《玄鸟》开头的一句，是商族后人根据祖先流传的说法，来叙述他们的始祖契诞生的情况。这个传说是说我国古代黄河下游，有一个很大的夷人部落，其中-个氏族里-一个叫简狄的女好，有一天和另外两个女子在河边洗澡，简狄忽然看见一只燕子飞到河边，生了一个燕蛋，她连忙拾了起来吞吃下肚。过了不久就怀了孕，后来就生下一个男孩，取名为契，这就是传说中的商族的始祖。
“玄鸟生商”的故事反映的是我国远古时代“知其母，不知其父“的母系氏族社会的情况。根据古书中记载的传说，“契长而佐禹治水有功“，舜将他“封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际”(《史记股本纪))。奥是尧舞时代的人，因为协助大禹治水有功，才被舜封在商地，赐给他子姓，商族自契才开始发展起来。而尧舜时代已是父系氏族社会的末期，处于向阶级社会过渡的阶段，契不可能只知其母而不知其父。所以又传说他的父亲是黄帝的曾孙帝鲁(ko 酷)母亲是有娥氏之女，为帝喾的次妃。总之，商族的后人对自己的祖先已弄.不清楚契在以前还有谁。只能说奥是燕子的儿子。
甲骨文中有一字，字形和猴相似，大多数学者都释为夔(n6o挠)，在卜辞中，商王祭祀时称他为“高祖夔”，这说明是商的一个祖先。但是传说中的商族远祖就有十多个，究竟是哪一个，学者们就有不同的说法，有的说是帝尝，有的说是契。虽然说法不同，但从字形似猴来看，反映了商人心目中的远祖是-一个猿人，他们的始祖契大概就是由猿人发展下来的。
商是我国黄河下游的-一个古老的部落，他们的发展史也和我国其他古老的部落--样，经历了“知其母不知其父”的母系氏族社会阶段。这个部落所以崇拜鸟，可能是以鸟类为图腾，在甲骨文中还保存了明显的遗迹。例如商族祖先之-的王亥，甲骨文中有的亥字上面还加一个鸟。这个鸟形虽不--定就是燕子，但说明商是一-个以鸟为图腾的氏族。以鸟为图腾，崇拜鸟的氏族，是我国东方部落的一个共同的特点。传说秦国的祖先叫大业，他的母亲叫女修，也是吞吃了燕子生下来的蛋生的。这些传说都反映了商和秦都是起源于我国的东方。他们都与古东夷部落有族源的关系。上面谈到，因契“佐禹治水有功”就封他的氏族为商，赐姓子。同时将蕃(今山东滕县)--带地方也封给他。自此商族就逐渐地发展壮大起来，所谓“玄王勤商，十有四世而兴“(《国语.周语下》)，就是说契(玄王)为商族的发展壮大奠定了基业，传到14代到商汤就建立了商王朝。
///*更快更高更强注:其他文献却说商是东北的，请看下一段中的论述*//
古书中有“契居蕃，昭明居砥石”的记载(《世本.居》)，有的学者认为蕃就是后来鲁国的蕃县，在今山东滕县一带。有的学者认为蕃就是战国时的番吾城，为赵国的重地，在今河北平山县--带。照明是契的儿子，他最初在什么地方，学者的认识也是有分歧的，有的说是在古纸水流城，在今河北石家庄以南，邢台以北一带。有的说是在辽水发源处，在今内蒙古赤峰市的克什克腾旗的岔山。总之这些古地名在令什么地方，还有待今后进-一步证明。在本书中我们是采取前-种说法来叙述昭明的活动。
乘马相土
契大约在夏禹建国前就死去，他的儿子叫昭明。昭明根据游牧部落的特点，也和其他游牧部落-样的“逐水草而迁徙”，找水源丰富、草木茂盛的地方去生活。他听说北方有平坦的大草原，于是就带着本族人和马、牛、羊等畜群，离开了蕃地寻找合适于居住的地方。他们跨过黄河以后，沿着古河水北行，走到了古纸水和古济水流经的一-片叫砥石的地方(在今河北石家庄南，邢台以北)，看见这里不但地势平坦，而且水源很丰富，尤其是有长满茂盛青草的大片草原，是最适于放牧。于是就在这里居住下来。由于在砥石有丰盛的水草，使得畜群繁殖增长很快。虽然这时期夏王朝已经建立，黄河流域各氏族、部落都臣服于夏，但是许多氏族、部落的发展很不平衡，有的已过渡到奴隶制阶段，有的开始了两极分化，产生了阶级。各氏族、部落间掠夺财富、扩大土地的兼并战争仍然频繁出现。商族处在向奴隶制过渡阶段，也臣服于夏王朝，但是势力还不大。
砥石地处北方，昭明在那里发展了大量的畜群，这算是一个很富有的氏族，难免引起周围--些氏族、部落的垂涎，发生.侵扰的行动。所以在照明死后，他的儿子相土又率领着商氏族赶者畜群回到了老根据地商。
相传“相土作乘马”(《世本.作》)。就是相土发明用马来驮运东西和拉车子。用马来驮运和驾车，必须把马驯服并加以训练，而这种马，用群放散养的办法是不行的，相土就改变了饲养方法，这就是“股人之王立皂牢，服牛马，以为民利“(《管子.轻重虎》)。“股人之王”就是指的相土，皂是喂牛马的槽，牢就是关牧畜的圈。设立了用槽喂、用圈养牛马的方法。
所以相土回到商地以后，就改变了过去游牧的生活，开始定居畜牧同时也开始了农业种植。使用马作运输工具，逐渐地促使农业生产在商族活动地区得到发展。有了比从前多的牲畜和粮食作基础，商族的势力也就--天天的发展壮大起来。夏朝初期，由于王位的争夺，发生了夏启与有扈氏的战争，后来又有“征西河、诛武观”的事，对于各方的氏族、部落也无力顾及。相土利用夏启死后，继位的太康失政，夏王朝无力对东方诸侯控制的时机，加快发展了商的势力，扩大土地的范围。从古代的部落来看，凡是畜牧业比较发达的部落，武力都比较强盛。虽然在砥石地区，因远离离族的根据地，无法迅速发展势力而遭到其他氏族、部落的侵扰，可是回到商地以后，原有的商族各部落就很快地聚积起来，听从相土的领导。
而中原地区长时间的处于混乱中，又给相土造成了使用武力向东方地区发动兼并战争的机会。至于相土向东方地区扩展势力，走的哪条路线，兼并了哪些地方，因资料缺乏，不得而知。但是从商代的后人，春秋时宋国国君祭祀他们的祖先时，歌颂其祖先功绩的乐歌中有“相土烈烈，海外有截“(《诗经.商颂.长发》)，这样的领词来看，可能其势力e经到达黄海之滨，而且还征服过沿海地区或海岛上的部落。若是按这句诗的意思来看，“烈烈“是形容很威武的样子，“海外”的形容四海之外，应当是指海边或海岛。
“截”是斩杀的意思。就是说，相土是很威武的，率领了军队征伐到了海边和海岛，而且还有斩杀，取得了胜利。《左传》一书中有“取于相土之东都”的记载(定公四年)。“东都”在今山东泰山附近，这可能是相土在向东发展势力，首先由商出发到达泰山附近后，取得了这-带地区，在此建立起了一个据点，然后再向海边扩展，所以后人就把这个据点称之为“东都“，意思是“商都”在西，此为“东都“。其实.
相士时商还未建立王朝，称不上国都，也有可能是建有城色，作为居住和活动的中心点。
夏王朝建立后，封契之子昭明为商候。作为夏王朝的一一个诸侯国来说，经相土迁回商地、向东征伐以后，其势力是很大的。传说相土佐夏，为夏司马，专管征伐之事。如果是如此，则相土向东征伐更是名正言顺的“受命征伐”。
相土死后，由他的儿子昌若继承候位。昌若死后，由其子曹圉(有的古书中又作粮園)继承侯位。曹圈死后，由其子冥继承侯位。冥继位时，夏已经到了“少康中兴“、恢复夏王朝统治的时期。
王亥示癸
冥有两个儿子，大的叫亥、小的叫恒。亥在古书中又称做王亥。亥有写成该、核、垓、胲的，还有写成振和冰的。《吕氏春秋》-书中的“王冰作服牛”(《物躬》)，即把亥字锴写成冰字。甲骨卜醉中商王祭祀王亥时称“高祖王亥”或“高祖亥“。商王蔡祀王亥时非常隆重，用牛牲多至300头，用人牲多至砍杀十个羌人的头，说明亥是商族的一个重要的祖先。但是亥在商族祖先中是哪--代呢?学者们从屈原的诗中我了答案。屈原说“该秉季德”和“恒秉季德”(《天问》)，就是说，亥(该就是亥)是秉承了季的品德，恒也是秉承了季的品德。
从这诗中不但知道了亥是其(甲骨文中称作季)的儿子，还知道了其还有第二个儿子叫恒，是王亥的弟弟。恒在甲骨文中称作“王互”，有商王祭祀王恒的卜辞。
相传商侯其死后，长子王亥继承了侯位，没有再作夏王朝的水正，而是一心经营牧畜业。他见其先祖相土把马驯成驾车和驮运的工具，使用起来非常方便。但是当时的马主要产在北方，在中原地区还比较少，而且饲养起来也很困难，所以驯马一直发展不快。王亥就将牛加以驯服来驾车和驮运东西。牛的行动不如马快，但是牛的繁殖和驯养比马快。在不长的时期里，王亥就驯服了大批牛群。
远在3000年前的祖国大地上，大部分地区还是河流纵横，泽薮遍布。树木丛生，被开发的土地还很少，不少的地区还是鸟善虫蛇的世界。各地区间的互相往来是很不容易的，因为没有道路，交通不便。就是较大的方国、部落之间，在陆地上也只有少数道路可通，相互间的贸易交换是不多的。王亥驯服了牛作驮运工具以后，就经常赶着牛羊和用牛马驮运的方物(土特产晶)在东方地区各方国、部落间进行贸易交换。由于王亥和各方国、部落间的贸易交换往来次数多，大家都知道他是商族人，都管他叫商人。所以有的学者认为我国把作生意的人叫做“商人”，就是来源于商族王亥服牛负贩的故事。
相传有一年，王亥带着弟弟王恒，率领着商族的一队人马，赶着许多牛羊，驮着从东方地区交换来的方物，向北跨过黄河，长途跋涉，来到了族居在易水流域-一个叫有易的部落(在今河北易县、徐水-带。有的古书中把有易写为有扈，这是因为古易字和扈字的字形相似而写错)，打算用牛羊和方物与有易部落的酋长棉臣交换一些粮食和方物。棉臣见王亥、王恒兄弟带了这许多东西和牛羊远道而来，非常高兴，就以上宾.之礼相待，举行了-次很隆重宴会，招待王亥兄弟。在宴饮的过程中有干羽之舞和时新的乐歌联合的表演以助兴。商族人自祖先就好酒贪杯，王亥兄弟在歌舞声中多喝了几杯，对于侍宴的妇女有失检点，惹怒了棉臣，他派人乘夜把王亥杀死，第二天把王亥兄弟带来的东西和牛羊全部扣下，下令把王恒和商族人赶出有易部落。王恒求棉臣把牛羊还给他，但没有办到，就带着随从们逃回商。王恒回到商以后，只得如实地将王亥被杀的经过向王亥的儿子、他的侄儿上甲微叙述。上甲微一面责怪叔叔行为放费危害其父，-面就下定决心要为父报仇。上甲微在古书中又称作微。上甲是离族的后人在祖庙中给立的号，叫做庙号。微是上甲的名。商族自上甲微以后，都是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、婴十个天干作为庙号。上甲微在甲骨文中作“上甲“，商王祭祀上甲的卜辞很多，祀典也很隆重。
商族作为夏王朝的一个诸侯国来说，在相土的时候;武力比较强大，所以才能将势力扩展到海边。但是自昌若时起，就专心致力于农牧业的生产。其作了夏王朝的水正以后，一生为治河惠而勤于职守，但对商族武装力量没有注意组织和训练。所以当上甲微决心要为王亥报仇时，感到自的武力实在不足，不能对付有易部落。于是就求助于族居在黄河岸边-个方国的方伯一-河伯。因为河伯也是夏王朝的一-个方国，在少康受命给其治河后，河伯所属地正在黄河附近，也是水患较多的地区，得到了冥的治理，使水患消除。河伯对冥很感激和敬重，一直和高族保持着友好的关系。河伯与有易的棉臣也一直很友善，相互之间还有往来。
当王亥在有易被棉臣杀了之后，夏王泄知道了，就命上甲微继承王亥为商候。商侯上甲微为了要报父仇，派人求河伯出兵帮助。.开始河伯不愿出兵，后来上甲微亲自去向河伯申诉父亲王亥被杀的经过。河伯也觉得有易的棉臣是不义之人，就答应出师帮助伐有易。经过一段时间的准备，上甲微也组织起了一支武装队伍，又派人給河伯送去--些牛羊犒军。大约在夏王泄中期的一年，上甲微率领一支商族的队伍会同河伯的军队去伐有易。
有易的酋长棉臣得知上甲徽和河伯的军队来攻打他，召集了大小头目，组织了兵力抵抗。两军在易水岸边展开了所杀。商族军队要为王亥报仇，河伯也要为商侯申张正义，军士们个个都很勇敢，拚力断杀。有易部落的军队无法抵挡，节节败退，最后完全债败。棉臣也在混战中被商族军士杀死。上甲微和河伯把有易的财产给瓜分了，把有易部落的人也俘虏来瓜分
了，这些俘虏成为商和河伯奴隶。有易氏就这样的被上甲微给灭了。'
上甲微借助河伯的兵力灭了有易氏以后，在夏王朝的诸侯、方国中引起了震动。自此各诸侯、方伯对商侯上甲徽都另眼相看，对商族的人不敢轻易冒犯。上甲微也没有以自己的势力去侵犯其他诸侯、方国。对夏王朝仍然是朝贺、纳贡称臣，对夏后氏奴隶主贵族的统治利益也没有什么损害。夏王虽是天子，统率全国各方，但对于诸侯、方国以及各氏族间的争斗都不干预。商这个夏王朝的诸侯国，在上甲微的时期，由于从有易部落那里获得不少的俘虏为发展生产补充了劳动力，因此从农业、畜牧业和军事力量上都有所发展，在各诸侯国中，显然是较强大的一个。古书中说:“上甲微能帅奥者也，商人报焉“(《国语-鲁语上》)。即是说上甲微能够继承始祖契的事业，振兴商族，商的后人才隆重地祭祀他，甲骨卜辞中也得到了充分的证明。商王在祭祀先公(近祖)时，都是从上甲开始，祭祀先公先玉时也是从上甲开始。单独祭杷上甲时，经常用作牺牲的有牛、羊、猪，至少是一头，多者十头。还经常用人作牺牲来祭祀，少时--人，多时五人、十人，最多的一次是50个羌人，这说明上甲微的后人对他是非常崇敏的。
上甲徽死了以后，他的儿子报乙作商侯。报乙死后，儿子报丙继位。报丙死后，儿子报丁继位。报丁死后，儿子主壬继位，主壬在甲骨文中称做示壬。示壬死后，儿子主癸继位，主婴在甲骨文中称作示葵，示赞就是成汤的父亲，从上甲微到主癸一共六世。甲骨卜辞中有“自上甲六示”的记载，这个“六示”就是指上甲到示癸。“示”就是宗庙之主的意思。古代帝王的祖庙中供奉祖先是按世序排列，一个祖先-个牌位，叫做神主。商代的神主是放在一个石头制的匣子里，供在祖庙中。商代的先公先王自上甲开始分别以十个天干为庙号，世序也比较清楚，古书中记载和甲骨文中的世序基本上是一致的。
成汤灭桀
夏朝自孔甲维位为夏王以后，“好方鬼神，事淫乱“(《史记.夏本纪》)，不理朝政，迷信鬼神，专事打猎玩乐，使得人民怨恨，诸侯反叛。由于国力衰弱，也无法控制各诸侯国势力的发展。在夏朝的请侯国中，商自上甲灭有易以后，势力逐渐发展壮大。农业和畜牧业的发展，社会财富的增加，促使商族由氏族制过镀到奴隶制。为了向外发展势力，掠夺更多的奴隶和财物。在上甲微到主癸的六个商侯时，曾两次迁徒，一次是迁到殷(今河南安阳小屯)，一次是由股又迁回商丘。到了主癸时，商已是-一个具有国王权力的大国诸候了。主赞死后，由他的儿了汤继位为商候。
汤又名履，古书中说:“汤有七名”。见于记载的有:汤、成汤、武汤、商汤、天乙、天乙汤。甲骨文中称作唐、成、大乙、天乙。金文和周原甲骨文中称作成唐。天乙、大乙、高祖乙是商族的后人祭祀汤时所称的庙号，在古书中还被尊称作武王。
商汤继主癸作诸使时，正是夏樂暴處无道、残害人民、侵夺诸候、天怒人怨的时候。汤就选择了这个有利时机，开始作灭夏的准备。
商族从始祖契开始，到汤的时候已经将居住地方迁了八次。汤为了准备灭夏，首先将居住地方从商丘迁到商族祖先帝营曾居住过的亳(毫在现在什么地方，有两种说法，一种认为是南亳，在今河南商丘北面;另一种认为是北亳，在今山东曹县)。就在这里积蓄粮草、招集人马、训练军队。本来商曾被夏王朝授与“得专征伐“的大权(《史记股本纪》、《集解》，他要征伐谁可以不经夏王的批准而有权出兵。但是汤准备征伐的并不是一般的候，而是统治全国的夏王朝。他为了削翱夏王朝的势力，排除灭夏的障碍，争取更多的诸候反夏，首先就从商的邻国葛开始。葛(今河南宁陵北)是亳西面的一一个诸侯国，在夏王朝所属的诸侯国中并不算大。葛伯是一个忠实于夏来的奴隶主，是夏榘在东方地区请侯国中的一-个耳目。汤恐葛伯妨碍他灭夏，将他的活动报告给夏桀，就想争取葛伯不再为夏荣效力，助商灭夏。但是葛伯是一一个好吃懒做不关心人民生产，只知享乐的人，就连在古代社会中视国家大事的祭祀天地神鬼都不愿执行了。汤得知葛伯已有很长时间没有举行过祭祀，就派了使者前去询问葛伯为何不举行祭祀。葛伯很狡猾，深知商的畜牧发达，有大量的牛羊，就说:“我们不是不懂得祭祀的重要，日是每次祭祀都要用许多牛羊，我们现在没有牛羊，拿什么祭祀呢?”商使回报给汤。商族是最讲迷信的，几乎每天都有各种不同形式的祭祀，而每次祭祀都要用牛羊来作牺性。古代的牺牲是指用家畜来作祭祀的贡品。用纯色的家畜、如牛、羊、犬、豕等叫做牺。用整体家畜叫做牲。纯色整体的家畜作祭祀时的贡品叫做牺牲。从目前的资料中还得知商代祭祀除用家畜之外，还杀活人来作牺牲，就是后来称做的“人牲”。
汤听使者回报说葛伯之所以不举行祭祀是没有牺牲，就派人挑选了一群肥大的牛羊给葛伯送去。葛伯见商汤相信他的谎言，居然得到了不少牛羊，就将牛羊全部杀来吃了，仍然不祭祀。汤得知葛伯又没有祭祀，再次派便者至葛询问为什么不祭祀?葛伯又说:“我们的田中种不出粮食来，没有酒饭来作贡品，当然就举行不了祭祀。”汤得知葛伯是不关心人民生产，只知享乐的人，就派亳地的人前往葛地去帮助种庄稼。葛国人民在葛伯这个昏君的统治下，生活非常痛苦，衣食都不能自足，当然更不能为毫人提供饭食。汤派商边境的人往葛地送去酒饭给帮助耕种的亳人吃，送酒饭的人都是些老弱和孩子。葛伯就每次派人在葛地等候送酒饭的人来后，将酒饭抢走，还威胁说不给就要被杀死。有一-次-一个孩子去送酒肉，因反抗抢劫，竟被葛伯的人杀死。汤见葛伯是死心踏地的与商为敌，不能再用帮助的办法来争取，就率兵到葛去把葛伯杀了。因为葛伯不仁，葛国人民早就怨恨，见汤杀了葛伯，就表示愿意归顺商。汤将葛的土地、人民、财物全部占有，组织葛的人民从事农耕，发展生产。汤灭葛的行动，在诸侯中不但没有人反对，还指责葛伯的不仁，被杀是自取的。有的诸侯、方国的人民怨恨夏桀的暴虑，还盼望商汤前去征伐，愿意从夏王朝统治下解脱出来归顺商汤。有一些诸侯、方国就自愿归顺汤，汤对归顺的诸侯、方伯都分别授以五珠作冕冠的玉申和玉圭。显然是居于一个诸侯盟主的地位，行使国王的权力。这样，商汤从伐葛国开始，逐步翦除夏的羽翼，削弱夏桀的势力，所以有“十-征而天下无敌”之说《孟子.腖文公下》。
夏桀灭有缙之后，统治阶级内部的矛盾更加激化。为了观察夏王朝的情况，伊尹向汤出谋，由他亲自去夏王都住-段时间。观夏的动静。汤就准备了方物(土特产)、贡品，派伊尹为使臣去夏王都朝贡。伊尹带着随从、驾眷马车、驮着方物、贡品来到夏王朝。但是夏集不在王都理朝，而是在河南的离宫一倾官寻欢作乐。伊尹只得又往倾宫来朝见夏架。夏桀见了伊尹后，只向了问商候为什么要灭掉葛国，伊尹回答说:“葛伯不举行祭祀，商侯送给他牛羊他也不祭祀，又派亳人帮助他耕种，他不但不感激，反而杀害送饭的人。商侯见他是大王的诸侯，如此不仁，有损大王之威，才将他诛杀。”夏桀只得点了点头，不再说什么。伊尹又奏道:“商侯派臣下前来贡职，不知大王有何差遗。“夏桀未在意地说:“你先回王都住下吧!有事时再传你。”就这样伊尹在夏王都--住三年，而夏桀整天只知饮酒作乐，把朝政弃之不理。伊尹将夏桀及王朝的情况观察清楚之后，就回到了商，向汤献计说:“夏自禹建国以来，已经历四百多年;夏王是天下尊崇的共主一天子。虽桀暴虐无道，民有怨恨，但在诸候中仍有威信，绝不能很快伐桀，只有等待时机再行动。”于是伊尹和仲虺商议后，向汤献了一策，就是不能急于出兵伐樂，还要蓄集更大的力量，继续削羽拥护夏王朝的势力，等待时机。汤接受了伊尹的主张，作了积极的准备。在夏王朝的诸候、方国中，自夏莱灭有络氏以后，虽然叛离者不少，但拥护夏王朝的也还不少，忠实于夏桀的也不是没有。在东部地区就有三个属国是忠于夏能的:-个是彭姓的豕韦(今河南滑县东)，一个是己姓的顾(今山东鄄城东北)，一个也是已姓的昆吾(今河南濮阳境内，一说在河南新郑境内)。这三个夏属国的势力都不小，他们所处的地区又与商较近。汤灭葛以后，又征服了-些不归顺商的诸侯、方国，所谓“十一征而天下无敌”。但这三个方国执意以商为敌，他们监视着商汤的活动，还经常向夏策报告。汤和伊尹、仲虺决心除掉这三个夏桀的羽翼，就在准备进征豕韦时，夏桀得知汤还在继续征伐诸侯，扩大商的势力，于是派使臣至商召汤人朝。在一个统-的王朝中，天子召见诸侯是经常的事，汤也没有拒绝就带领随从来到夏王都。夏桀得知汤已来到，就下令将汤囚禁在夏台(也就是钧台，在今河南禹县，这里是夏王朝设立的监狱。古书中说:.“三王始有狱，夏日夏台，殷日膽里，周日囹圈。”《白虎通义》卷九)。
伊尹和仲虺得知夏桀将汤囚禁起来以后，就搜集了许多珍宝、玩器和美女献给夏桀，请求释放汤。夏桀是一个贫财好色之徒，看见商送来的许多珍宝、玩器和美女，非常高兴，也就下令將汤释放回商。夏桀囚汤之事在诸侯、方国中引起了更大的恐慌，“诸候由是叛莱附汤，同日贡职者五百国”(《太平御览》卷八十三引《帝王世纪》)。这个记载虽有些夸张，说同一天就有500个诸侯到汤那里去任职，但是在当时“小邦林立“的情况下，原来都是臣服于夏，是夏王朝的属国，现在因惧夏桀的暴虑，纷纷投奔商，愿助汤灭夏，或干脆就到商都供职，这是完全有可能的。所以夏莱囚汤不但没有达到惩罚的目的，反倒加速了其统治基础的瓦解，更加削弱了自已的势力。
汤回商以后，见叛夏归商的人愈来愈多，就和伊尹、仲虺商议征伐豕韦和顾国的事。经过一番谋划和准备之后，汤和伊.尹就率领了助商各方的联合军队，先对豕韦进攻。汤率大兵压境，豕韦连求援都来不及，很快就被商军灭亡。豕韦被灭，顾国势单，汤接着又挥师东进，乘胜也将顾国灭了。韦、厦二国的土地、财产、人民尽归商所有。
地处韦、顾二国北邻的昆普园，相传足祝融的后代封在昆吾所建的一个方国。它在夏王朝的属国中算是一个较大的方国，国君被称为“夏伯“，可见民晋虽不是与夏后氏同姓，但关系是很密切的。夏伯见书、顾二国被汤所灭.立即整顿昆吾之军准备与商相战。同时派懊昼夜兼程赴夏王都，向夏桀报告商汤灭书、顾二国的情况。夏桀非常恼怒，于是下令起“九夷之师“，准备征商。汤本想奉军去灭昆吾，然后征东夷，进而灭夏桀。伊尹阻止了汤，并说:“东夷之民还服从桀的调遭，听夏的母令，此时去征伐不会取得胜利，灭夏时机尚未成熟，不如遭使向桀人贡请罪，臣服供职，以待机而动“。汤采纳了伊尹之谋，暂时收兵。备办了人贡方物，写了请罪称臣的奏章，派使臣帶到夏王都，在倾宫中朝见了夏桀。夏桀见了贡物和请罪奏章以后，和身边的谀臣们商议，谀臣们就向桀祝贺说:“大王威震天下，谁也不敢反叛，连商侯也知罪认罪，可以不出兵征伐，安享太平。”这样夏桀就下令罢兵，仍然整天饮酒作乐。
夏桀下令罢兵不征伐商，可是-一年之后，昆吾的夏伯自恃其能，率军向商进攻。伊尹见昆吾死心踏地效忠于夏桀，一心与商为敌，就请汤率军迎战昆吾。--战而大败昆吾军，再战而杀夏伯灭昆吾，并昆吾土地、人民人商。伊尹又出谋说:“今年本应向策人贡，且先不人贡以观桀的动静。”汤用其谋不再向夏桀人贡。当夏桀得知商汤又灭了昆吾，而不再人贡，又下令“起九爽之师。九夷之师不起，伊尹日:可矣。汤乃兴师”(《说苑.权谋》)。夏桀下令调集东夷的军队征伐商汤，但因桀反复无常，昆吾又是助桀为虐，与商为敌，东夷的首领们也看出夏桀不会长久，就不听调遣。伊尹看见九夷之师不起，.灭夏的时机成熟了，就请汤率军伐桀。
汤和仲尴、伊尹率领由70辆战车和5000步卒组成的军队西进伐夏桀。夏桀调集了夏王朝的军队，开出王都。夏商两军在鸣条(今河南封丘东，或说在今山西运城安邑镇北)之野相
遇，展开了大会战。会战开始之前，汤为了鼓动士气，召集了参加会战的商军和前来助商伐夏的诸候、方国的军队，宜读了一篇伐夏的誓词，汤说:你们大家听我说，并不是我小于敢于随使的以臣伐君，犯上作乱。乃是由于夏王桀有许多罪恶，上帝命我去诛伐他。你们大家都知道集的罪在于他不顾我们稼穑之事，侵夺人民农事生产的成果，伤害了夏朝传统的政事。正如我听见大家所说的，集之罪还不仅是和他的一些奸谀臣子侵夺人民的农事生产成果。为了他们淫逸享乐，还聚敛诸侯的财物，供他们挥霍，害得夏朝的人都不得安居。大家都一致的不与来一条心，还指着太阳来咒骂他，何日天亡，大家都愿同他一起亡。这已经是天怒人怨。桀的罪如此之多，上帝命我征伐，我怕上帝惩罚我，不敢不率领大家征伐他。大家辅助我征伐，如果上帝要惩罚，由我一人去领受，而我将给大家很大的赏赐。你们不要不相信我的话，我决不食言。如果你们有不听我普言的，栽就要杀戳不救，希望你们不要受罚。
这就是《尚书》中的《汤誓》，这是一篇汤在鸣条会战前的动员令。
商军经汤动员以后，士气大振，都表示愿意与夏军决--死战。夏军士气低落，人有怨心。两军交战的那一天，正赶上大雷雨的天气，商军不避雷雨，勇敢奋战，夏军败退不止。夏桀见兵败不可收拾，就带领500残兵向东逃到了三鹗(今山东定陶北)。三鸦是夏王朝的一个方国，三鸲伯见夏桀兵败逃来，立即陈兵布阵以保夏桀，并扬盲要与汤决-死战。汤和伊尹见.夏桀投奔三鹘，即磨师东进。商军和三鹗军在鄜(今山东汶上北)交战，结果商军打败三鹗军，杀了三鴝伯，夺取了三鹃伯的宝玉和财产。夏桀见三鹗又被汤所灭，仍就带了那500残部向南逃走。汤和伊尹率军紧追不放，夏莱逃到了南巢(今安徽寿县东南)，商军追至南巢，夏桀又想从南巢逃跑，但是刚走到城门口就被商军捉住。汤将夏桀流放(监禁)在南巢的亭
山，“策谓人日:‘吾悔不遂杀汤于夏台，使至此’。”(《史记.夏本纪》)也就是夏桀被监禁在南巢后非常气愤，对看管他的人说:“我很后悔，没有将汤在夏台杀掉，才落得如此下场。”
商朝建立后的第三年，夏桀就忧愤病死在亭山。
汤和伊尹为了彻底消灭夏王朝的残余势力，又率军西进。因为韦、顾、昆吾和三鹘这样--些较有势力而又忠于夏的方国都被商汤所灭，商军在西进的路上就未遇到大的抵抗，很快就占领了夏都斟鄂。夏朝的亲贵大臣们都表示愿意臣服于汤。汤和伊尹安抚了夏朝的臣民后，就在斟那举行了祭天的仪式，向夏朝的臣民们表示他们是按上天的意志来诛伐有罪的桀，夏后氏的“历数”(帝王相继的世数)已终。这就正式地宜告了夏王朝的灭亡。我国历史上的第一个奴隶制的王朝至此宜告结束。这一年大约是在公元前1750年至公元前1700年之间。
商代后人歌颂他们开国之君商汤的功绩时说:“韦顾既伐，昆吾夏桀。”(《诗经.商颂.长发》)就是说，汤是先征伐韦、顾两国，然后才灭昆吾和夏桀。汤和伊尹在夏王都告祭天地以后就率军回到了毫。这时期商的声威已达于四方，各地的诸侯、方伯以及大大小小的氏族、部落的酋长们都紛紛携带方物、贡品到毫来朝贺，表示臣服于汤。就连远居西方地区的氐人和羌人部落也都前来朝见。数月之间，就有“三千诸候”大会于亳(《逸周书●殷祝》)。
400多年前夏禹建国时在涂山大会诸侯时，““执玉帛者万国“。经过400多年的发展，这些上万的“诸侯”由于兼井、融合，到汤建国时，只有“三千诸候“。但是这时商汤统治的地域远比夏禹时大。汤对前来朝贺的诸侯皆以礼相待，汤自已也只居于诸候之位，表示谦逊。“于是诸侯毕服，汤乃践天子位”(《史记.股本纪))。也就是在“三千诸侯“的拥护下，汤作了天子，告祭于天，宣告了商王朝的建立。
古书中把汤伐桀灭夏称做“汤武革命，顺乎天而应乎人”(《周易.革》)。“革”的本意是指皮革，兽皮去其毛而变更之意。“汤武革命”是说商汤变革夏王莱之命。“顺乎天”是商讲究迷信，凡作一事都说是上天的意志，所以是顺天命。“应乎人”就是得人心的行动。商汤革命是我国奴隶社会中一个奴隶主的总头目革去另--个奴隶主总头目的命，虽革除了夏桀的暴虐，但仍然是奴隶主阶级的统治。所以后世人们又称为“贵族革命“。我国历史上的第二个奴隶制王朝，也就是在汤革了夏桀之命后建立起来的。.
汤经过20年的征伐战争，最后灭了夏王朝，统一了自耳朝末年以来纷乱的中原，控制了黄河中下游地区，其势力所及，远远超过了夏王朝。所以商代的后人称颂说:“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，日商是常。”(《诗经'商颂.股武》)意思是说从前商汤的时候，连远在西方地区的氐人和羌人都不敢不来进贡和朝见，都说商汤是他们的君主。
汤灭夏后奠定了商王朝疆域的基础。为了控制四方诸候，防止夏遗民尤其是夏后氏的奴隶主贵族的反抗。汤和伊尹决定将处于东方地区的亳放弃，把王都迁到距原夏王都斟得相近的西亳，西亳在现在的什么地方?学者各说不一，或说是在今河南偃师。也就是古书中所说的“尸乡”。
汤灭夏后所建立的王都西亳的遗址在现在什么地方? 1983年夏天，考古工作者在河南偃师城西的尸乡沟一带，发现-座古城遗址，垦长方形，东西宽为1200多米，南北长为1700多米。城墙全部用夯土筑成，截至1984年初，已经探到七座城门和若干条纵横交错的大道。同时在城中发现大型建筑基址三处，其中有一座大型的宫殿基址。发掘这遗址的考古工作者认为，可能这就是商扬所建的王都西亳。
”
上面这个故事非常详细的说了商灭夏的过程。
笔者感觉研究方向出现了偏差，我不应该讨论商灭夏合不合社稷的认可，我应该研究“神的传承”究竟是啥!
让我们尽快结束这一章和下一章，我们尽快开始聊下下一章。
当然，搜索文献时还看到了一些有趣的文章，打算一起收录于本章:
“
夏商周考古
来自《中国考古》主编安金槐1992第218页
夏商周简称“三代“，在我国历史上属上古时期。按社会发展史的分期，属于奴隶制时代。
在原始社会末期(一般也是新石器时代末期)，随着生产力的提高和社会发展，原始氏族社会的组织形式巳不能适应社会发展的需要，并逐步解体，向奴隶制社会过渡。根据有关文献记载，原始社会末期长期定居在中原地区的河南西部和山西南部的夏部族最早通过部族联盟形式，建立了我国第-代奴隶制国家。因而当前探索夏代文化遗存的地城，首先就放在河南西部和
山西南部地区。至于在河南西部已发现的古代文化遗存中，哪些应属夏代文化，考古界看法不一。有认为该地区的龙山文化中晚期和以后，与其有着直接承袭关系的二里头文化早期属夏代文化;也有认为二里头文化早期与晚期属夏代文化。再者夏代是处在铜石并用时代，还是已进入青铜时代，考古界也有着不同见解。值得引起注意的是，在中原地区部分龙山文化中晚期遗址中，除发现有较多的石器陶器与骨器外，巳发现有少量小件红铜铸件、青铜炼碴、红烧土块上粘附的青铜遗存和青铜器残片等，说明该地区的龙山文化中晚期已处于铜石并用时代，似已毫无疑问.同时结合在部分龙山文化中晚期基彝中，随葬品的悬殊与人殉的出现和部分灰坑中的乱葬与奠基人的出现.以及大小城堡的涌现凡此种种，都预示著--个阶级对立的社会即将到来或已初步形成。
夏王朝统治时间，大约从公元前22世纪(或前21世纪)至公元前17世纪，共500年左右.关于夏代文化的内涵.目前考古界认识比较--致的只是二里头文化早期部分。商代是商灭夏王朝之后，继续以中原地区为中心，建立起我国第二代奴隶制国家的统治时期。其统治时间大约从公元前17世纪至公元前11世纪，共600年左右.商代的各种遗迹与遗物，以中原地区为中心已有较多发现。商代与夏代在出土遗物中较为明显区别的是:商代虽然还出土有大量的石器、陶器与骨器.但已有较多的青铜容器、青铜兵器和青铜生产工具出土.商代中期已出现几片骨刻文字，商代晚期则出土了大量的甲骨文.甲骨文研充已成为考古学的--门重要分支学科。甲骨文的研究成果对商代考古十分重要。如安阳殷城文化分期的相对年代，就是在参照甲骨文的分期研究成果以后，才得出较为确切的序列。再如股壚大墓的年代，殷王陵祭祀场的确定，人殉、人祭与族墓的研究，社祀遗址的考定，以及许多重要遗迹与遗物性质和年代的考证，都是参照甲骨文材料进行的。
在夏商之际，居于陕西关中地区的周族方国统治力量日渐加强，并于公元前11世纪末，联合周部族周围地区的其它部族灭了商朝，建立起由周王朝统治的我国第三代奴隶制国家。周王朝原都于陕西西安附近的丰镐，至公元前770年国都东迁洛邑，这段时间一般称为“西周”.西周时期的重要遗迹与遗物，多发现在今陕西关中地区。在遗物中已出土有少量甲骨文和大量青铜器.西周青铜器的种类与数量较前有了大幅度增加，其中有许多铸工精湛的艺术珍品传世，并在铜器上有长篇铭文(一般称为“金文“或“钟鼎文“)是研究西周历史的重要资料。
”
“
商、周、春秋时期的内蒙古
来自《内蒙古风情》乌恩1987 -第84页
商、周、春秋时期的内蒙古
商(约公元前16--前11世纪)至西周(约公元前11世纪-前771年)及舂秋(公元前770-一前476年)时期，是中国古代从原始社会瓦解进入到奴隶社会的时期。居住在我国中部长江、黃河流域的居民，巳建立了奴隶制国家，有着较为发达的农业和手工业生产。就在这个时期，内蒙古地区的古代居民已经和中原地区的居民在改治、经济和文化上，有着密不可分的联系。
早在股商以前，中原汉族的祖先巳与居住在今内蒙古和山西、陕西北部的荤粥。土方国(yin银)方等部族互相交往。据《史记》记载，黄帝曾“北逐荤粥“<荤粥“即匈奴)。《诗●商颂》中并有“禹敷下土方”的诗句。商灭夏，夏的一些居民还跑到北方少数民族里来了。这说明中原地区与北方各族之间的密切关系。当时居住在北方地区的各族，巳处于原始社会末期并有着较严密的社会组织，因此商武丁时与北方的一个少数民族之间的战争竟能连续进行了3年之久。
考古调查已发现商代居住在今内蒙古草原的文比遗物，所见到的遗物以陶器为多，如绳纹陶盆、罐、晕、鬲等，还有一部分石制工具。在伊克昭盟境白发现了商代的陶器:在乌审旗南部及呼和浩特郊区二十家子汉代古城下面的地层中，还发现了海贝。
海贝在商代巳作为商品交换的媒介即货币来使用，它在中原地区的商代遗址中常可见到。近年在赤峰市敖汉旗大甸子乡挖掘出夏家店下层文化的古墓葬群，其中器物形制、纹饰与中原地区出土的商代文物的形制、纹饰，非常相似。这些器物为我们研究北方阶级社会的发生、发展以及商代文化的起源等问题，提供了实物资料。.
到了西周时代，中国北方已是很多民族共同劳动、生息的地区，史书云:“华夏夷狄，错居杂处“。居住在周的北方，在现今内蒙古一带的叫昆夷、险允、燕.(7....等我国古代史籍常总称这些民族为“北狄”。《诗经》中有“城彼朔方”的诗句，“朔方”就是指的这些氏族居住的内蒙古西部地方，后来汉代就在这一-带设朔方郡。西周、舂秋时期这些少数民族在内蒙古留下来的文化遗存，在呼和浩特郊区二十家子古城战国文化层下面已有发现，它的特点与中原西周文物相同，这为我们进一步了解周朝与北方各兄弟民族的文化联系提供了资料。由此可见，内蒙古古代文化与商、周、春秋文化有着密切的渊源关系。
”
“
《周易》形成的历史背景
来自《周易道术通解》章克明著2005 -第60页
“三易“只论(周易》(汉代分为《经》《传》)。《三易》<周礼》有记载，贾逵注引皇甫谧云:“夏人因炎帝曰(连山》，股人因黄帝日《归藏).“《世谱》等书记神农-日连山氏，黄帝--名归藏氏。虽桓谭有记.但马端临《文献通考》以《归藏》汉志无，《连山)(隋志》无。《北史》明言{连山》出于刘炫伪作。或原作失传，后人伪作托名。“三易”皆六十四卦，只首卦不同，(连山>首艮，《归藏)首坤。而卦名亦有不同者，如《周易》随卦、坎卦，{归藏>作马徒(即前驱)、荦。同义异名。辞义解释并无大异，故《周易》足堪代表。《易传》为孔子及其弟子传人所作争议不大。《易经》自清代诸家即因其辞多文王以后事，断必非文王所作。《经》虽辞多隐喻但含阴阳气凝(坤初六阴气始凝)聚(大畜则像阳气始聚)，咸感气和阴阳消息、交合、升降。说明易象发展由热光之象到气象。伴随占法演变。
”
最后，文献江幼，李原所撰《道家文化与中医学》中有一章，“自然崇拜，鬼神崇拜与巫”:
“殷商时代，自然崇拜已发展到崇拜上帝与天命，建立了以上帝为中心的天神系统。原始的鬼神崇拜已发展到祖宗崇拜，梦兆迷信也已发展到占卜问吉凶，这是当时社会的普遍信仰，帝王更是其信奉者。
人们相信地上发生的一切事情和后果，都是天神意志的体现。
人们相信地上发生的一切事情和后果，都是天神意志的体现。
人们相信地上发生的一切事情和后果，都是天神意志的体现。
人们相信地上发生的一切事情和后果，都是天神意志的体现。
我这里重要的事情说四遍。
我们一般看这句话呀，总是一扫而过!就像说爱说道一样，不弄清那个字究竟是啥!总是囫囵吞枣，很笼统就过去了!作者写那么笼统，有可能是懒得不想敲那么多字，偷个懒，也有可能为了言语精炼，可是看书的人也天真的那么滑过，那就错过重要的信息了。
咱们像分析英语句子一样分析这句话!
“人们相信”，就是殷商当时有些人相信，但是我们不敢保证每个人都信，你想呀写这书的作者怎么会知道3000年前有多少人信这个?只能说主流罢了。
“地上发生的一切事”是什么意思?
你说张三晚上暴打自己老公算不算?
算!我没说这的时候，你看这八个字也就是笼统的八个字，没有什么真实含义，可以说一无所知，简直是一点也不懂，我没说错吧?
你看这八个字，每个字你都认识，而且从小就认识，可就是不知道什么意思!就像读英文一样，每个单词都认识，可吖连一起就是看不懂!
你看这八个字，每个字你都认识，而且从小就认识，可就是不知道什么意思!就像读英文一样，每个单词都认识，可吖连一起就是看不懂!
你看这八个字，每个字你都认识，而且从小就认识，可就是不知道什么意思!就像读英文一样，每个单词都认识，可吖连一起就是看不懂!
包括“你看这八个字，每个字你都认识，而且从小就认识，可就是不知道什么意思!就像读英文一样，每个单词都认识，可吖连一起就是看不懂!”这句话描述的事，你说它是不是“地上发生的一切事”?
是啦!
此时此刻，我在写书，你在看书，算不算?
算!
小时候，妈妈打你屁股这件事算不算?
算!
宋朝一统天下算不算?
算!
原子无序飞行在电子核周围算不算?
光速不变?
算!
小扁看我不顺眼把我第27章屏蔽了算不算?
算!
你这么一直一直发散下去，固然是无穷无尽的!但是，这社涉及到务实的问题!
你说，“啊!我懂~”然后不再发散这个，那么很多脑回路就是没接上!
你像“社稷”和“设计”同音，我今天才知道!
让阿尔法过那么一遍，和笼统的说“我知道了”而不再发散，去真的把这些在阿尔法面前过一遍，是有区别的!
你不曾想到，就在此刻，你的每一个念头，每一点情绪感受，你的身体知觉。其实都是“地上发生的一切事”
不仅，过去和将来，重要的是当下全是!
你心里在想喜欢的人，这事算不算?
当然是“地上发生的一切事”
所以，道理很简单!要登这山，没有捷径啊!就是一步一步爬上去!站在山下说“我对爬山没兴趣”是不能让自己看的太远的。
咱们不把这些全列出来，那就是看不到!我们不列，世界上也不曾有人列过，那大家都没得看咯。
大家都游走在山下，心里想着“那还不简单，那有什么了不起，只要我爬上山，我全都看见了，但是我不想爬!”
就像看见“地上发生的一切的事”这几个字，这几个字可是一座山呀!
我只说这山上最难，最隐秘的风景:
不是领导扣你钱的事。
也不是和对象吵架的事。
也不是丢面子或是挣面子的事。
也不是对未来的担忧或是焦虑。
也不是忧愁死亡这件事。
也不是科学发现。
不是有人认为:善无好报，恶人活万年。
不是世态炎凉
也不是人间有爱。
不是你觉的孤独寂寞。
不是落后就要挨打。
不是1840鸦片战争。
不是每一次的百姓苦
不是别人的歧视
不是欺软怕硬
不是自己控制不住情绪。
不是相互仇恨
也不是相互原谅。
不是弱肉强食
不是丛林法则
不是我们把错误的信息当成对的2信息然后吃瘪的事。
不是达尔文发现进化论猜想。
不是别人强盛自己郁郁寡欢。
不是胆小怕事。
不是逞强
不是每一个遗憾
也不是每一个快乐瞬间
更无关痛痒
...
而是，
我上面已经说过的那话:
你不曾想到，就在此刻当下，你的每一个念头，每一个决定，每一瞬回忆与遐想，每一点情绪感受，你的身体知觉，你的每一个动作瞬间。其实都是“地上发生的一切事”
其实，过去，将来，从古至今每一个人都是。
趁热打铁，然后看最后一句:“都是天神意志的体现”
我们不先说，迷信真实与否，就像看考研阅读理解题一样，我们只看作者的观点是什么，而不是说文章说的对不对。作者说1+1=3，你就姑且不要说“1+1=2”
那么推论观点来了:
“
就在此刻当下，你的每一个念头，每一个决定，每一瞬回忆与遐想，每一点情绪感受，你的身体知觉，你的每一个动作瞬间。其实都是“都是天神意志的体现”
其实，过去，将来，从古至今每一个人都是。
”
就像大话西游里至尊包对紫霞说的:“老天最大嘛。”
这就是天人合一吗?
或许这种思想有力量，甚至有进阶版的观点，看起来更科学:
“
“
就在此刻当下，你的每一个念头，每一个决定，每一瞬回忆与遐想，每一点情绪感受，你的身体知觉，你的每一个动作瞬间。其实都是“物质运动”
其实，过去，将来，从古至今每一个人都是。
”
你姑且不要奉为真理，因为我曾经相信过这个观点，发现站不住脚。
问题就在于“天神意志的体现”和“物质运动”这俩词语太复杂，且不具体。
你跟我讲讲“什么是物质运动”
什么是“物质”?
什么是“运动”?
说不清楚的。
暗物质运动不运动?
因此，这个观点像是谎言一般。只是把人的注意力引导到自身的一切(就在此刻当下，你的每一个念头，每一个决定，每一瞬回忆与遐想，每一点情绪感受，你的身体知觉，你的每一个动作瞬间。)，然后突然把注意力引导到看不懂的，抽象的“天神意志的体现”和“物质运动”
对于物质运动的解释，我曾经努力解释过，我必须在这里兜出来一点自己发现阿尔法欧米茄的起点的个别信息，后续会更详细的探讨吧。
当时，注意到王阳明的心学“四句教”只是机缘巧合罢了，之前很少看这个，多是心灵方面的外国著作。
“四句教”是:
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
这几句话到目前为止，我依旧不知道是啥意思。当时没事心里就想这几句话，尤其关注于第一句:“无善无恶心之体。”
有一天下雨，我心里正在反复想这句话，我记得那一瞬间，我走在单位楼道，大约下楼到二楼。想着想着，突然天上打雷了!
这还是我说的，一定要注意“注意力的走向”
我给分析一下这个瞬间:
我的注意力一直在注意那句话，突然雷声把我的注意力拉到天上的雷电”
就是这个巧合，让我的脑回路瞬间又多接了一根。
就是有时候你专注于某一领域的知识，比如新学习某个知识，你的注意力一直专注于这个，然而你也注意其他事物，于是你觉得很多事都和这个新知识有关!
听到惊雷，我想到自己脑中的细胞之间的生物电流是和天上的雷是一样的，都是自然现象。
我突然感悟:“我的思维和一切原来就像星辰运转，电子绕原子核，高山流水，风花雪月，潮起潮落，日出东方，光速直线...等等等等都是自然现象罢了”
然后我心中如获至宝，成天把“自然而然”挂在嘴边，有空就想这四个字。
就是那年的六一儿童节前一天晚上，发现自然而然一两个月后，我念叨自然而然一两个月后，我发觉需要改变了!
我感觉需要加上“我在感受”“自然而然”然后又奉为真理，甚至花钱买了四个匾，将字裱两份放家里时常提醒自己。心里也抽空就想。
那时候，我这么告诉自己:“人生就是一场VR真实体验直播，发生的一切都是自然而然的，都是物质运动的结果，包括我现在说这个观点”
简而言之，只是对命中注定的形象具体的解释。
后来遇见尼古拉特斯拉，发现他也有此观点!
并且时常拿“道法自然”鼓励自己。
后来还“天道轮回”认为这种命中注定就是天道。
陷入这个观点不到一年!就是在地震11周年的前一天，我根据这个观点做出了改进。连续好多天每天日夜思考，我是在凌晨三点确定的阿尔法欧米茄(当然我自己2起的名字不是这个)
两个星期后就戒烟了!
说“我在感受，自然而然”的起初也有戒烟现象出现，持续近21天，然后因为出差，路过看见一包烟，觉得自己应该享受没有体验过的事情(这个观点或是信念有时候后挺可怕，很多人发财后做出不好的事怕是如此，如今对于这个观点已没有什么感觉了，但是当时就是有感觉，就又抽了)
这个命中注定的观点，你自己说给你自己听，自己都觉得莫名其妙!怪不得有人狂喊:“我命由我，不由天”，这就又走向了另一个极端。
看到黄帝的故事也对我有所启发:“黄帝得道，乃是说自己不知道”
我当时发觉我解释不了“我在感受”和“自然而然”之间的关系。
虽然一直在告诫自己命中注定了，可心中就是会升起无限的怀疑和疑惑。
不得已，我无论怎么想都发觉我不知道!怎么解释我都不满意!
最后!灵光一闪:“不知道”不如啥也不要说了吧!
“我在感受”就变成了“阿尔法”
“自然而然”直接废掉。换成了“阿尔法”当下所经历的一切，叫“欧米茄”
他们的关系，我不说，我甚至连我自己知道不知道都不说!
这就是阿尔法欧米茄的大致由来吧。
让我们尽快结束这一章和下一章，我们尽快开始聊下下一章。
因一章不得超2万字，未完待续
